在黎明中学会祢的信实：诗篇一四三篇默想
当灵魂在黑暗中枯竭，唯有信实的神能领我们回到平坦的路上。
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译本：ESV
诗篇 143:1-12
大卫的诗。 上帝啊，谁能在你的帐幕中居住， 谁能在你的圣山上居住？不要与你的仆人争辩，因为在你面前没有一个是义的我的敌人追逼我， 他把我压倒在地， 他使我住在黑暗中， 好像那些已经死了很久的人一样。我的灵在我里面绝望，我的心因恐惧而麻木。我想起了往日的年月， 我回顾了你一切的作为， 计算了你手所做的工作。我向你伸出双手， 渴望你像干旱的大地。 塞拉。永恒的神，请快速回答我； 我的精神再也不能忍受了。 不要隐藏你的面容不让我看见， 否则我就会像那些下到坑中的人一样。在黎明时，求你使我知道你的信实， 因为我要靠你； 求你指教我当行的路， 因为我仰望你。拯救我脱离我的敌人，永恒的主；我向你寻求掩护。教我行你的旨意， 因为你是我的神。 愿你的良善的灵引导我， 走在平坦的地方。为了你的仆人大卫的缘故，不要弃绝你的受膏者。你是信实的，求你制服我的敌人，毁灭所有与我为敌的人，因为我是你的仆人。
诗篇一四三篇是大卫在极度困窘中发出的祷告，标题为「大卫的诗」。他不是凭自己的义来求，而是凭着对神信实与慈爱的认识。
朗读
背景与处境
诗篇143属于诗篇集的最后一部分（诗篇140–143），传统上与大卫相关，写于以色列联合王国的背景下。在历史叙事中（撒母耳记上18–30），大卫常被描绘成一个被追猎的人物，或被扫罗追杀，或被非利士等外敌围困。诗篇的语言——无情的敌人、压碎于地、住在黑暗中"如已死的人"、无法承受的灵——描绘出一幅与大卫早期呼求救赎（参撒母耳记上23–24）相一致的画像。即使诗篇后来在流亡后崇拜中被使用，其创作背景最自然的仍是流亡前的大卫宫廷，当时君王本身担任敬拜带领者和诗人的角色。在诗篇集中，它是有"大卫的诗"这个特定称号的七篇诗篇之一，并作为一个神学典范，展示了当灵魂本身似乎崩溃时该如何祷告。原文将整个祷告围绕两个神的属性——神的信实（chesed）和神的恩惠/良善（tov）。这些成为大卫敢于求怜悯的唯一根据。
时空之间
诗篇143篇创作于以色列联合王国的大卫时期，在王室之城耶路撒冷写成，是出自牧人君王之手的信心之祷。
经文的深意
《诗篇》一四三篇的神学核心在第八节："求你使我清晨得听你的慈爱，因我倚靠你；求你使我晓得当行的路，因仰望你的心。"此处所论的信心（chesed / emunah）并非静态的教条，乃是一种需在经历中"学习"之事。在诗篇的神学中，认识神并非抽象之事，乃是祂诸般审判与拯救作为之累积认知（参《诗篇》九篇10节；三十四篇8节）。大卫期盼在醒转时得着一种唯有苦难方能教导的认识：纵经一夜黑暗，主的信实亦不减损。他亦承认"在你面前，凡活着的人没有一个是义的"（第2节）。这不是一个法庭被告据理力争之辞，乃是一个仆人向一位公义之王恳求怜悯之语。在本诗篇中，信心乃是一种甘愿受教之心——愿被指示当行的路，愿被神"良善的灵"引至平坦之地。反复出现的呼求"为你的名缘故"（第11节），将论证的重任从大卫的义行转移到神的名誉之上。信心所系，并非大卫努力成为怎样的人，而是神本是谁。
今日的应用
从这首诗篇中，可以提炼出三个适用于今日的实践。首先，以正确的根基祷告。大卫唯一的倚靠是神的性情——信实与良善。当我们呈上祈求时，最好放下自我辩护，简单地说："按你的信实应允我。"其次，重述神手所作的工。诗篇并未要我们制造盼望的感觉；而是要我们记得。记忆是一种属灵操练。信仰的日志、圣徒的见证、蒙应允祷告的记录——这些就是我们在灵里疲乏时要诵念的"作为"。第三，求被引导，而非仅仅求被拯救。"求你指教我行你的旨意"与"愿你的良善引导我走平坦的路"，构成一个两部分的要求：拯救与塑造。仅仅渴望逃脱的信心终将崩塌；甘愿被教导的信心会发现，平坦的道路本身就是一份恩赐。在仇敌将我们压入尘土、灵里再也无法承受的季节，前进的路仍是大卫所走的同一条路：伸出双手，如干渴之地切慕神，并相信破晓之时必将成为学习祂信实的课堂。
反思
诗篇143篇描绘了一种独特的夜晚——不是哲学意义上的怀疑之夜，而是枯竭之夜。仇敌是真实的，身体已疲惫不堪，心灵变得麻木。在这样的夜里，诗篇并未劝勉人要坚强或积极。它劝勉的是将诚实向上帝倾吐。"我的灵在我里面发昏"并非软弱信心的告白，而是心灵别无去处时最精准的表达。这首诗篇的姿态，是信仰最为成熟时的姿态：不是确信上帝会在清晨前修复一切，而是确信祂的信实足以让人开口祈求。诵祷这首诗篇，就是承认我们已耗尽自己的全部资源，并发现——并非初次，而是重新发现——上帝的慈爱一直就在那里等候。在这诗篇中，破晓并非患难的终结，而是学习的开始。终其究竟，领悟上帝的信实，就是得以站稳脚跟，足够稳健地行走前方的道路。