信心与信靠

在喧嚣中信靠:诗篇第三十七篇的安息之歌

当恶人亨通,义人受压,信心不是盲目,而是把生命安放在那位永不摇动的主手中。

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译本ESV
诗篇 37:1-20
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大卫的诗篇 亚勒夫 我将我的指望放在你身上,永在的主;因为他们很快就会像草一样枯萎,像青菜一样凋谢。信靠上帝,行善,住在土地上,养成忠诚的心。寻求上帝的喜悦,你的心愿就会实现将一切交给上帝,信靠他,他必成就。使你的公义像光明一样发露,像正午的日头一样显明你的理所当然。等候上帝,不要因恶人享福,也不要因恶人谋划诡计而心怀不满。放弃愤怒,抛弃烈怒,不要恼怒,因为它只会带来伤害。作恶的人都要被剪除, 但仰望神的, 他们必承受地土。再过一会儿,恶人就都不在了;你要看他们所在的地方,他们就不在了。卑谦的人必得地为业,且要在丰盛的平安中欢喜。恶人设谋陷害义人, 并对他们咬牙切齿。我主对他们嗤笑,知道他们的日子必到。恶人拔出刀剑,拉开弓, 要杀害困苦和穷乏的人, 要杀害那些行为正直的人。他们的刀剑必刺入自己的心, 他们的弓也必被折断。戊义人所拥有的少许强如恶人所有的丰富。恶人所伸出的手必被折断,惟有义人得神为帮助。上帝顾念义人的需求,他们的福份永远长存;他们在困难的时候不至沦落,在饥荒的时候还得饱足。但恶人必灭亡,上帝的敌人必像田野的草一样消失,在烟中消失。恶人借贷不偿还,义人施舍却不断给予。蒙神赐福的必承受地土,受咒诅的必被剪除。人民的步伐是由上帝坚固的,当他们的道路在上帝面前得喜悦时。虽然他们跌倒,却不会跌落,因为上帝用手扶持他们。我年轻时有今老了,卻从未见过义人被撇弃,或是他们的孩子乞求食物。他们常常慷慨施舍、借贷,他的子孙必蒙福。远离邪恶,行善,寻求和睦,追求和睦因为上帝必为这百姓伸冤 并为这些仆人报仇 参见以赛亚书 1:24 当他看见他们的力量已经消失 无论是奴隶还是自由人都不剩下义人必承受地土,且永远居住其中。义人的口说出智慧,舌头讲述正直的事。他们神的教训在他们心中;他们的脚不滑跤。恶人窥探义人,想要杀害他们;上帝的声音打破了香柏树;上帝使黎巴嫩的香柏树粉碎——向上帝仰望,坚守正道,你必被高举,继承这地;当恶人被剪除的时候,你必看见。我看见恶人,强盛, 像本土树木一样深深扎根,十分繁荣。它们突然消失得无影无踪 我寻找它们,却再也找不到了观察无辜的人,注意正直的人,因为有未来属于和平的人。但违背者必被彻底毁灭,恶人的未来必被剪断。义人得救是出于 神,他们在患难的时候的保障。上帝垂听我的呼求, 上帝悦纳我的祷告。

诗篇三十七篇是大卫的字母离合体智慧诗,劝勉信徒摒弃嫉妒、愤怒与自恃。每一行希伯来字母展开新的默想,编织三条主线:(1)不要因作恶的人而心怀不平;(2)当信靠神且行善;(3)耐心等候神的伸冤。本诗将「信心」重新定义为:不是被动的乐观,而是产生具体顺服的、稳定的信靠。

朗读

历史与文学背景

诗篇37篇属于联合王国时期,传统上归于大卫所写,成于其执政晚年,当时其家室之内出现谋叛(撒母耳记下15–17),不敬虔之人兴盛,考验了忠信之人的忍耐。题注"大卫的诗"(לְדָוִד)将此诗置于耶路撒冷圣殿中所保存的大卫音乐传统之中。此诗是伟大的字母序诗篇之一(与诗篇25、34、111、112、119、145并列),每一个连续的希伯来字母都构建着默想的内容,赋予其完整与有序之感——仿佛在表明,从א到ת,信徒生命的每一个维度皆在神的看顾之下。在诗篇集中,诗篇37篇回应了诗篇36至38篇中那痛苦的问题:为何恶人兴盛而义人受苦?大卫的回答并非哲学思辨,乃是牧养教导:要信靠,要安静,要行善,那一日必彰显神的审判。此诗以申命记应许之约的神学为前提——土地、基业、福分与咒诅——同时期盼最终的属神逆转,即"温柔的人必承受地土"。

时空回响

设于大卫时代统一王国的耶路撒冷,这段对《诗篇》三十七篇信仰的反思,呼应了古以色列那田园、圣约的景致——在田野、城门和打谷场上,对神的信靠得以孕育。

释义:信心的三重织锦

诗篇第三十七篇交织着三个同心圆式的运动,共同界定了圣经中的信仰。(1)第一个运动(第1–2节)针对内心:"不要因作恶的人而恼怒。"嫉妒是苦毒生长的土壤,而苦毒正是信仰的反面。大卫不仅禁止报复的行为,更禁止内在怨恨的火焰。(2)第二个运动(第3–11节)呼召积极的信靠:"当信靠耶和华,并行善。"希伯来文中"信靠"的动词(בָּטַח,batach)意为躺卧在坚实之物上,如同孩子躺在父母的胸膛上。因此,信仰是关系性的依赖,而非理智上的认同。它与"行善"相配——信靠从来不是徒然的;它产生可见的顺服、在地上的安稳居住,以及对神恩惠的培养。(3)第三个运动(第12–20节)揭示了神圣的审判:"惟有恶人必灭亡。"诗篇并未否认不义之人暂时的繁荣,而是将其置于一个更长的时间线中。恶人的"日子"将要来临(第13节),他们的刀剑必刺入自己的心(第15节),他们的膀臂必被折断(第17节)。与此同时,"耶和华扶持义人。"结尾一节(第25节)记载了大卫一生的见证:"我从前年幼,现在年老,却未见过义人被弃。"因此,信仰并非对未来的赌注,而是当下经历神扶持之手,这经历在一生中得到了印证。

今日应用

在一个不断炫耀对手成功的喂养式文化中,诗篇37篇是反向操作。文本中浮现出三种实践。第一,拒绝比较经济:每次你滑动屏幕陷入嫉妒时,大声重复第1节。"恼怒"一词的希伯来文词根(חָרָה,charah)字面意思是"燃烧"——嫉妒是一团吞噬怀有它之人的火焰。第二,安排小的顺服:第3节将"信靠"与"行善"配对。今天确定一件具体的忠信之举——一次困难的对话、一个恢复的关系、一笔被免去的未偿债务——让信靠变得可见。第三,写下你自己的第25节。开始一页日记,终有一天它会说:"我从前年幼,现在年老,从未见过义人被弃。"岁月流逝,这本日记将成为你见证的诗篇,当他人的命运起伏时,它会锚定你。

反思

信心并非失去视力,而是决定转向神所注视的地方。大卫将我们的目光从恶人短暂的剧场,转移到神公义永恒的舞台。当我们"住在地上,以忠信为美"(第3节,JPS译本),我们并非逃避现实,而是扎根于唯一能存到永远的土壤。谦卑的人承受地土——并非因为他们软弱,而是因为他们拒绝强暴者的弯曲道路,信靠那位道路正直的神。愿今天成为微小降服的一天:放下嫉妒,拿起忠信的铲子,察看神在你所耕耘之地所生长的一切。

常见问题

「不要心怀不平」是否等于对不公漠不关心?

不是。诗篇禁止的是内心的嫉妒与愤恨(חָרָה),而非对公义的关注。义人仍当行善(第3节)、为受压者伸张(第12–15节的对照恰恰说明神的审判临到欺压者)。

「信靠」与「行善」之间是什么关系?

在希伯来思维中,二者是不可分割的两面:真正的信靠(בָּטַח)必然结出可见的顺服果子。信心若不行为表达,就是死的信心(参雅各书2:17的精神)。

为什么恶人看似亨通?诗篇如何回应这一古老的困惑?

诗篇承认恶人暂时亨通的事实,但将其置于神的永恒时间线中:他们的「日子」将到(第13节),他们的刀剑必刺入自己的心(第15节)。与此同时,义人在饥荒中仍得饱足(第19节),神的膀臂扶持他们(第17节)。

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