受苦与安慰

在言语的刑杖下:受苦与安慰的智慧

西拉之子在这段祷告与训诫中,看见言语的罪如何将灵魂捆绑于羞耻与苦难——而天父的管教正是为要带来安慰。

BibleVibe Editorial5 分钟阅读
译本:ESV
德训篇 23:1-20
去读经 →

主啊,我生命的主宰、父亲和君王,不要使我听从他们的计谋,也不要因他们而跌倒!惟愿我的思想受鞭打,我的心智受智慧的管束!使他们不放过我的错误,不放过我的罪;使我的过犯不增多,我的罪不泛滥;这样,我就不致跌倒,我的仇敌也不致因我欢喜。主啊,我生命的上帝,不要使我眼目高傲,求你除去我心中邪情。不要让贪食或情欲胜过我,也不要把我交给无耻的灵魂。我的孩子们,要听有关言语的训诲;谨守的人必不致被捉拿。罪人因自己的嘴唇被捉住,亵渎者和自大的人因自己的唇而绊倒。不要习惯起誓,也不要常常发出圣者的名;因为一个常在刑讯下受审的仆人,岂会没有鞭痕?照样,常起誓并呼求圣名的人,也必不能从罪中得洁净。多起誓的人必充满罪孽,刑罚必不离开他的家;他若犯罪,罪就仍在他身上;他若忽视,就犯双重的罪;他若无故起誓,就不能被称义,因为他的家必充满灾祸。 污秽的语言 有一种言语可比死亡,愿它永不出现在雅各的产业中!因为这一切错误必远离敬虔的人,他们也不在罪中打滚。不要习惯说淫秽下流的话,因为那涉及罪恶的言语。你坐在伟人中间时,要记得你的父母;免得你在他们面前忘形,因你的习惯被视为愚昧;那时你必恨不得自己从未出生,并要咒骂自己出生的日子。一个习惯用侮辱话语的人,终生都不会变得有纪律。 关于性方面的罪 有两等人使罪增多,第三等人招致忿怒。如同烈火烧热的心,不能浇灭,直到被烧尽;一个与近亲行淫的人,必不会止息,直到火烧灭他。对行淫者来说,一切食物都甘甜;他必不得停止,直到死亡。一个违背婚约的人会对自己说:“谁看见我?黑暗包围我,墙壁遮蔽我,没有人看见我。我为什么惧怕?至高者不会注意我的罪。”他只畏惧人的眼目,却不知道主的眼目比太阳明亮万倍;祂观看世人一切的道路,连隐藏之处也都察知。宇宙尚未受造以前,这事在祂面前已为人所知;受造之后,也是如此。这人必在城中的街道上受罚,并且在他最意想不到的地方被捉拿。离弃丈夫、与陌生人生子的女人也是如此。首先,她违背了至高者的律法;其次,她得罪了自己的丈夫;第三,她藉淫乱行奸,并从另一个人生下孩子。她本人必被带到会众面前,刑罚必临到她的儿女。她的儿女不能扎根,她的枝条也不能结出果实。她留下的名声必成为咒诅,她的羞辱必不被涂抹。她以后存留的人,必承认敬畏主胜过一切,遵守主的诫命也比一切都甘甜。

《西拉》23:1–20是一个紧密相连的整体。1–6节是个人的祷告;7–15节转向关于言语、起誓与污秽言语的训诫;16–20节(此处部分保留)进入性犯罪的范畴。贯穿始终的线索是天父慈爱的管教——智者如今忍受,是为日后得安慰。

历史与文学背景

《西拉书》(又称《德训篇》或《便西拉的智慧》)由耶路撒冷的文士耶书亚·便·西拉于公元前二世纪初用希伯来文写成,约公元前132年,他便将孙子的希腊文译本带到了埃及。第三章属于全书第一篇宏大诗作(3:1–4:10),将两项圣约责任——孝敬父母(3:1–16)与在神面前谦卑自守(3:17–24)——融为一段默想。便·西拉写作之时,正值奥尼亚家族大祭司主政之际,圣殿礼仪仍在运作,但希腊化压力已在重塑耶路撒冷的精英阶层。书卷著名的序言(约公元前132年由其孙子撰写)盛赞大祭司西门二世(西拉书50:1–24),将原本的创作年代定在安条克四世伊皮法尼斯所引发的剧烈希腊化暴政之前。在这样的背景下,孝敬父母、谦卑俯伏在神大能之下的教导,并非抽象的品德——它是一个仍然活在律法之下、受外族文化冲击(该文化崇尚个人野心、蔑视传统习俗)的家庭所赖以生存的智慧。框定本章的神学,乃是便·西拉所承袭的圣约神学:神在儿女之上尊荣父亲(3:2),而家庭则是其公义得以彰显的最小圣所。在便·西拉看来,苦难并非随机发生,乃是圣约中的尊荣经受考验、安慰得以赐予的场域。

时空现场

故事设定在耶路撒冷第一圣殿时期以及先知与流亡时代,那是一个智慧文学在圣约失信与民族灾祸之中奋力思索苦难意义的年代。

经文释义

本章自然地分为三个部分,每一部分都让苦难与安慰彼此交织、处于张力之中。 第一,诗篇式的祷告(1–6节)。便·西拉三次称呼上帝——“主、父亲与君王”、“父亲与神”、“不要使我眼目高傲”——并请求一种与希腊化训练相对应的内在操练:不是波斯人的鞭子,而是“智慧的管教”。这里的安慰具有悖论性质:他并不求上帝移除刑杖,而是求上帝准确地施行管教,使罪不致增多。第14节中“刑罚”(μάστιξ)前有定冠词,暗示某种特定的神圣管教已经在进行。受管教之苦,正是通往不在仇敌面前跌倒之安慰的道路。 第二,父亲关于嘴的教导(7–15节)。言语是把人举向毁灭的杠杆。那个“不断受刑讯、浑身难免有伤痕”的仆人的意象十分尖锐:一个沉溺于发誓的人,仿佛置身于自己亲手建造的永久刑讯室中。安慰就是不再留下伤痕;受管教的嘴是安静的嘴,安静的嘴便能分享上帝的安息。请注意其中的包容性措辞——“他的家”——它把私人的罪与群体的毁灭连在一起。希腊化削弱了家庭誓言的约束力;便·西拉则重新将其收紧,因为他指出,轻率的誓言会污染整个家庭。 第三,两类人的引言(16–20节)。虽然我们的文本在此截断,但本章的过渡表明,对嘴的管教是对身体进行管教的入口。“污秽的语言”这一警告与性的纯洁相连,因为在便·西拉的世界观中,言语与欲望构成同一条锁链:口中所反复演练的,心中也会反复演练,身体最终付诸实行。因此,苦难不仅是从外部临到一个人身上的,也是由不受治理的话语所建造的内心监牢。安慰则来自这样的自由:当父亲的教导从舌头开始,重新整理整条锁链时,人便获得释放。 其神学主干是 מוסר(管教)与 רחמים(在七十士译本传统中意为怜悯)相结合。没有管教的苦难就是混乱;没有怜悯的管教就是残酷。便·西拉坚持二者兼备:智慧的刑杖,是一位父亲所挥动的。

今日应用

在第三个千年,我们如何活出这段经文? 1. 求取正确的痛楚。便西拉不求撤去杖,只求杖被智慧地使用。我们跟随他说:"主啊,在我犯错时不要放过我",相信现在的劝诫能避免将来的灾祸。希伯来书12:5–6称此为"天父的管教"——迟来的安慰并非被拒的安慰。 2. 将口舌视为结构部件,而非松散的电线。裂开的木梁可使天花板坍塌;同样,随意起誓、妄称圣名为口头禅、口述淫秽笑话的舌头,能摧毁一个家庭、一间教会、一个名声。日常言语需要日常的纪律——一种安定的节制言辞的习惯,这正是希腊化潮流与社交媒体共同侵蚀之处。 3. 将每一道伤痕都视作怜悯。"在拷打下不断受审"的仆人有伤痕;便西拉将这些伤痕视为主人未曾将他弃置于自身的明证。当劝诫因我们反复的罪而刺痛我们时,这刺痛正是天父不愿撇下我们独自行走的明证。安慰终将到来,这安慰将如同漫长牙科手术后的洁净牙齿——过程不适,结果甘甜。 4. 将私下的罪与群体的衰败相连。轻率起誓的誓言、被一笑置之的污言秽语、稍涉而不以为意的情欲——这些不会停留在私人领域。它们会塑造一个家庭的纹理。与一位伴侣、一位室友、或一个被授权指出你口舌正在排练何物的小组,将此经文付诸实践。 5. 当你坐在伟人之中时,记念你的父亲和母亲。这是最简单、也最反主流文化的经节。当讲台邀你膨胀时,召来那些最初管教你之人的面容。如此,伟人将看见的,不是你的野心,而是你的坚忍。

灵修反思

主,我生命的父与主宰,求祢不要任凭我随己意而行。愿祢以鞭策约束我的心思,以智慧的训诲管教我的意念,使我的过犯不再增多,我的仇敌也不至于向我夸胜。求祢教导我的口,言语简练,敬畏祢的名。每当我因省察己言而感到伤痛时,求祢使我认出那是父亲的手印,而非酷吏的鞭痕。因为祢不是暴君,祢是父亲;祢今日所留的安慰,乃是为存留那能承受之日。约束我的舌头,约束我的眼睛,约束我心的流浪,直到平安稳妥之日来临。阿们。

常见问题

为何《西拉》23章把言语的罪与管教摆在一起?

因为在希伯来智慧传统中,言语是心灵的镜子:心里的污秽经口而出。天父的管教正是针对那镜子施行打蜡与擦拭,使镜面恢复洁净。

「常常受拷问的仆人」这个比喻想说明什么?

它说明习惯性起誓之人,等于自愿将自己囚于永不休止的审讯室——伤痕永不消退。管教的目的就是让他出离这种自设的刑房。

本章与新约的受苦-安慰观有何关联?

《西拉》以智慧文学的笔法,预告了哥林多后书1章的真理:天父藉管教(暂时的受苦)预备永远的安慰,并使受教者成为他人的安慰者。

首页探索圣经AI 互动我的