受苦与安慰

在受苦中作怜悯的债主

《便西拉智训》29章揭示:当邻舍受苦时,神呼召我们以慷慨代替猜疑,以信实代替怯懦。

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译本ESV
耶稣传道书 29:1-20
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关于借贷 他怜悯人就借给邻舍,扶助人的用手坚守诫命。在邻舍困难的时候要借给他,并在还债的时候要如期偿还给邻舍坚守你的诺言,与他保持信实,你就会在每个时候找到所需的。许多人把借贷当作风fall,给帮助他们的人带来麻烦。一个人会亲吻别人的手,直到他得到贷款,并会在谈论邻居的钱时降低声音;但是在还款的时候,他会拖延,并会用无关紧要的话来付款,并会抱怨时间。如果债权人施加压力,他几乎得不到一半的偿还,而且会把那当作意外之财。如果他不这样做,借款人就抢了他的钱,而且他没有必要地把借款人变成了他的敌人,他会以咒骂和责备来报答他,并且用耻辱来报答他,而不是荣耀。因此因为这样的邪恶,许多人拒绝借贷,他们害怕被无故欺骗。无论如何,对于处于卑微地位的人要有耐心,不要让他等待你的施舍。为了守诫命的缘故,帮助穷人,并且因为他的需要,不要空手打发他走。为兄弟或朋友而花费你的银子,不要让它被埋在石头下而白白浪费。按照至高者的诫命积蓄你的财宝,它比金子更有益处。将施舍积存在你的仓库里,它将使你从一切灾难中得救;胜过强大的盾牌和沉重的枪矛,它将为你抵挡敌人。保证债务 的时候,好人会为邻居作保,但失去羞耻心的人会辜负他。不要忘记你保证人的所有仁慈,因为他已经为你献出了生命。罪人必使他所保的人陷入灾难,而不感激的人就会抛弃他的救命恩人。为人作保使许多富足的人败落,它像海浪一样使他们动摇,把有权势的人赶到流亡,他们在外国人中漂流。陷入保证关系并贪图利益的罪人将陷入诉讼之中。根据你的能力帮助你的邻居,但要谨慎自己免得你跌倒。家园和款待 生命的必需品是水、面包、衣服和一间房子来遮盖自己的赤身。宁可在自己家中过贫穷的生活,也不要在别人家中享用丰盛的食物。要知足于少也知足于多流离失所地从一家家走到另一家家,这样的生活是很可悲的,在陌生的地方你不敢开口;你将会主持宴席提供饮食却得不到感谢,除了这一点以外你还要听受刻薄的话语:“来这里,外人,摆设餐桌,如果你手边有什么东西,让我吃吧。”“让开,陌生人,给有地位的人让位;我的兄弟来我家住,我需要我的房子。”这些事对一个有感情的人来说是难以忍受的:被指责没有住处和债主的侮辱。

《便西拉智训》29:1–20 论到穷人的苦难,以及来自守约之借贷与施舍所带来的安慰。智者诚实面对被骗的痛苦,却拒绝让这种痛苦成为硬着心肠的藉口。

经文背景

《西拉书》(又称《德训篇》或《便西拉的智慧》)由耶路撒冷的文士耶书亚·便·西拉于公元前二世纪初用希伯来文写成,约公元前132年,他便将孙子的希腊文译本带到了埃及。第三章属于全书第一篇宏大诗作(3:1–4:10),将两项圣约责任——孝敬父母(3:1–16)与在神面前谦卑自守(3:17–24)——融为一段默想。便·西拉写作之时,正值奥尼亚家族大祭司主政之际,圣殿礼仪仍在运作,但希腊化压力已在重塑耶路撒冷的精英阶层。书卷著名的序言(约公元前132年由其孙子撰写)盛赞大祭司西门二世(西拉书50:1–24),将原本的创作年代定在安条克四世伊皮法尼斯所引发的剧烈希腊化暴政之前。在这样的背景下,孝敬父母、谦卑俯伏在神大能之下的教导,并非抽象的品德——它是一个仍然活在律法之下、受外族文化冲击(该文化崇尚个人野心、蔑视传统习俗)的家庭所赖以生存的智慧。框定本章的神学,乃是便·西拉所承袭的圣约神学:神在儿女之上尊荣父亲(3:2),而家庭则是其公义得以彰显的最小圣所。在便·西拉看来,苦难并非随机发生,乃是圣约中的尊荣经受考验、安慰得以赐予的场域。

时空画卷

设定于大卫传统中的流放后耶路撒冷时期,此反思借鉴第二圣殿时期《西拉书》的智慧文学,探究苦难的含义。

经文含义

《西拉书》29:1–20 围绕一个牧养性的信念来构建:神子民中的苦难必须由圣约群体的怜悯来回应,而这种怜悯必须既勇敢又务实。这段经文分为三个层次展开。 第一,怜悯被视为与邻舍一同受苦的顺服形式。1节将借贷与"施怜悯"和"遵守诫命"相联系;11节命令要耐心对待"卑微的人",禁止让穷人空手离去。受苦者并非累赘;他们正是诫命得以设立的原因本身。 第二,智者拒绝天真。他在毫不回避的细节中描述了那些将借贷视为意外之财的借方(29:4),那些先亲吻人手的许诺者、其后却咒诅的债务人(29:5–9),以及因忘恩之友而丧失一切的担保人(29:18–20)。这种诚实使这段经文免于沦为甜腻的理想主义。苦难是真实的,背叛是真实的,怜悯的代价也是真实的。 第三,怜悯被重新定义为借贷者自身的保护。施舍"会救你脱离一切患难",并"为你抵挡仇敌"(29:12–14)。按"至高者的诫命"所积蓄的财宝被描绘为盾牌与矛枪——胜过金子。此处所提供的安慰并非苦难的缺席,而是更深一层的安慰:那些借着怜悯进入他人苦难之中的人,自己也被神所荫庇。安慰与苦难在同一个祭坛相遇。

今日应用

现代读者如何聆听这段经文?首先要做的就是说出你身边正在遭受的苦难。西拉书所设想的,是一个能够辨认出穷人、受辱者以及负债者的群体。我们生活在一个将苦难匿名化为统计数字和屏幕画面的时代。应用经文从重新命名开始:你教会会众中有谁失去了工作?哪一位单身母亲离困境只差一次汽车维修费的距离?哪一个难民家庭正睡在别人地下室的折叠床上?经文不会允许你把邻舍抽象化为一个"事业"。 第二,将借贷翻译成今日的词汇。你或许再也不会签署借据,但你签署了太多其他的"票据":那条写着"我这个月交不起房租"的短信,那条坦承上瘾的私信,那封向一位你暗中不信任的前下属请求推荐信的邮件。每一样都是一笔小小的贷款——金钱、时间、名声或耐心。西拉的问题在于:当偿还迟迟不来,甚至永远不会来时,你是否仍然守约? 第三,拒绝正义与怜悯之间的虚假二分。西拉对欺诈并不回避,天真也绝非他的立场。应用经文意味着将问责机制嵌入你的慷慨之中——书面协议、背景核查、后续对话——使怜悯不至于轻率鲁莽。但西拉坚持认为,立约之民的默认姿态是慷慨,而非猜疑。拿不定主意时,就借出去。被骗时,哀伤悲痛,但不要让一个欺骗过你的借债人,使你对接下来十个人的手紧紧关闭。安慰在代价高昂、反复施行的怜悯土壤中生长。

反思

第12节中有一句安静的话一直陪伴着我:"为兄弟或朋友而失去你的银钱,不要让它在石头下生锈而失去。"便西拉深知人心。他知道我们会被试探,把神赐给我们流通的东西埋藏起来。囤积在"石头下生锈"的金钱并没有被保存;它已经失去了。同一份银钱,放在弟兄手中,就成为"至高者诫命"中的宝藏。 这正是基督徒管家职分核心的悖论:我们紧握的东西会腐蚀,而我们释放的东西会成为铠甲。耶稣后来用不同的话语表达了同样的道理——施比受更为有福(使徒行传20:35),你的财宝在哪里,你的心也在那里(马太福音6:21)。西拉智慧书站在这智慧更古老的传统中,在道成肉身之前,却指向同一位救主。十字架本身就是神为我们"失去"的银钱——被埋在借来的坟墓中,然后在复活中得到印证。每一次真诚的借贷和施舍,都是那神圣交换的一个小小回响。 如果你今天正在受苦——如果你就是那个压低声音站在门口的人——请听这一点:圣约群体被命令不能让你空手离去。你不是意外之财;你是邻人。如果你就是手中握着银钱的人,请听这一点:你所寻找的安慰,不是通过攥紧拳头找到的,而是通过张开手掌找到的。失去你的银钱,你将找到一份宝藏,它会为你抵挡每一个敌人——甚至你自己刚硬之心的敌人。

常见问题

为什么便西拉同时警告借贷的危险又劝勉人慷慨?

因为怜悯不是天真。便西拉诚实面对被骗的痛苦,却不容许这种痛苦成为硬心肠的藉口。真实的怜悯同时包含勇气与谨慎。

把施舍比作'盾牌和长矛'是什么意思?

便西拉是说,积存在天上的怜悯比地上的金银更能保护我们。它不只救我们脱离患难,也亲自为我们在仇敌面前争战。

今天的信徒如何将这段经文应用到非金钱的事上?

便西拉的'借贷'包括时间、名誉、关怀和机会。当邻居在受苦时,我们可以借给他们这些——即使代价是要在事后延迟或缺席自己的计划。

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