受苦与安慰

在受苦中作怜悯的债主

《便西拉智训》29章揭示:当邻舍受苦时,神呼召我们以慷慨代替猜疑,以信实代替怯懦。

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译本:ESV
德训篇 29:1-20
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论借贷 怜悯人的,必借给邻舍;用手扶助邻舍的,就是遵守诫命。邻舍有需要的时候,你要借给他;到了偿还的时候,你要及时归还。你要说话算数,对他守信用;这样,你在一切事上都会得到所需用的。许多人把借来的看作意外之财,给帮助自己的人添麻烦。人未得到借款以前,会亲吻别人的手;谈到邻舍的钱财时,就低声下气;但到了偿还的时候,却拖延推诿,用满不在乎的话应付,又挑剔时候不好。放债的人若施加压力,勉强只能收回一半,还把这一半看作意外之财。若他不施压,借债的人就侵吞了他的钱财,又无故使他成为仇敌;借债的人会以咒骂和责骂报答他,以羞辱代替荣耀报答他。因此,因这样的邪恶,许多人拒绝借出;他们害怕白白受骗。然而,对处境卑微的人要有耐心,不要让他等候你的施舍。为诫命的缘故,要帮助穷人;因他的需要,不要叫他空手而去。为弟兄或朋友,宁可失去你的银子;不要让它藏在石头底下锈坏而丢失。要照着至高者的诫命积存财宝,这比你积存金子更有益处。要把施舍积存在你的库房里,它必救你脱离一切患难;它胜过坚固的盾牌,胜过沉重的长矛,必为你与仇敌争战。 论担保债务 好人会为邻舍作保;但丧失羞耻之心的人,必辜负他。不要忘记你担保人的一切恩情,因为他为你舍了性命。罪人必败坏他担保人的兴旺;不知感恩的人必离弃救他的恩人。作保使许多兴盛的人败落,像海中的波浪摇撼他们;它使有权势的人流亡,在异国他乡漂泊。陷入作保、追求利益的罪人,必陷入诉讼。要照你所能的扶助邻舍,但须谨慎自己,免得跌倒。 家与款待 生活所必需的是水、面包、衣服,和遮身的房屋。穷人住在自己屋顶下,强如在别人家里吃丰盛的食物。无论少或多,都当知足。从这家到那家,是悲惨的生活;你在陌生人家中不可开口;你要充当主人,给人供酒,却得不到感谢,除此以外,还要听见苦毒的话:“过来,陌生人,摆好桌子;你手头若有什么,拿来给我吃。”“让开,陌生人,给尊贵的人让位;我兄弟来和我同住,我需要我的房子。”对有心肝的人,这些事难以忍受:因寄居受斥责,又受债主的辱骂。

《便西拉智训》29:1–20 论到穷人的苦难,以及来自守约之借贷与施舍所带来的安慰。智者诚实面对被骗的痛苦,却拒绝让这种痛苦成为硬着心肠的藉口。

经文背景

《西拉书》(又称《德训篇》或《便西拉的智慧》)由耶路撒冷的文士耶书亚·便·西拉于公元前二世纪初用希伯来文写成,约公元前132年,他便将孙子的希腊文译本带到了埃及。第三章属于全书第一篇宏大诗作(3:1–4:10),将两项圣约责任——孝敬父母(3:1–16)与在神面前谦卑自守(3:17–24)——融为一段默想。便·西拉写作之时,正值奥尼亚家族大祭司主政之际,圣殿礼仪仍在运作,但希腊化压力已在重塑耶路撒冷的精英阶层。书卷著名的序言(约公元前132年由其孙子撰写)盛赞大祭司西门二世(西拉书50:1–24),将原本的创作年代定在安条克四世伊皮法尼斯所引发的剧烈希腊化暴政之前。在这样的背景下,孝敬父母、谦卑俯伏在神大能之下的教导,并非抽象的品德——它是一个仍然活在律法之下、受外族文化冲击(该文化崇尚个人野心、蔑视传统习俗)的家庭所赖以生存的智慧。框定本章的神学,乃是便·西拉所承袭的圣约神学:神在儿女之上尊荣父亲(3:2),而家庭则是其公义得以彰显的最小圣所。在便·西拉看来,苦难并非随机发生,乃是圣约中的尊荣经受考验、安慰得以赐予的场域。

时空画卷

设定于大卫传统中的流放后耶路撒冷时期,此反思借鉴第二圣殿时期《西拉书》的智慧文学,探究苦难的含义。

经文含义

《西拉书》29:1–20 围绕一个牧养性的信念来构建:神子民中的苦难必须由圣约群体的怜悯来回应,而这种怜悯必须既勇敢又务实。这段经文分为三个层次展开。 第一,怜悯被视为与邻舍一同受苦的顺服形式。1节将借贷与"施怜悯"和"遵守诫命"相联系;11节命令要耐心对待"卑微的人",禁止让穷人空手离去。受苦者并非累赘;他们正是诫命得以设立的原因本身。 第二,智者拒绝天真。他在毫不回避的细节中描述了那些将借贷视为意外之财的借方(29:4),那些先亲吻人手的许诺者、其后却咒诅的债务人(29:5–9),以及因忘恩之友而丧失一切的担保人(29:18–20)。这种诚实使这段经文免于沦为甜腻的理想主义。苦难是真实的,背叛是真实的,怜悯的代价也是真实的。 第三,怜悯被重新定义为借贷者自身的保护。施舍"会救你脱离一切患难",并"为你抵挡仇敌"(29:12–14)。按"至高者的诫命"所积蓄的财宝被描绘为盾牌与矛枪——胜过金子。此处所提供的安慰并非苦难的缺席,而是更深一层的安慰:那些借着怜悯进入他人苦难之中的人,自己也被神所荫庇。安慰与苦难在同一个祭坛相遇。

今日应用

现代读者如何聆听这段经文?首先要做的就是说出你身边正在遭受的苦难。西拉书所设想的,是一个能够辨认出穷人、受辱者以及负债者的群体。我们生活在一个将苦难匿名化为统计数字和屏幕画面的时代。应用经文从重新命名开始:你教会会众中有谁失去了工作?哪一位单身母亲离困境只差一次汽车维修费的距离?哪一个难民家庭正睡在别人地下室的折叠床上?经文不会允许你把邻舍抽象化为一个"事业"。 第二,将借贷翻译成今日的词汇。你或许再也不会签署借据,但你签署了太多其他的"票据":那条写着"我这个月交不起房租"的短信,那条坦承上瘾的私信,那封向一位你暗中不信任的前下属请求推荐信的邮件。每一样都是一笔小小的贷款——金钱、时间、名声或耐心。西拉的问题在于:当偿还迟迟不来,甚至永远不会来时,你是否仍然守约? 第三,拒绝正义与怜悯之间的虚假二分。西拉对欺诈并不回避,天真也绝非他的立场。应用经文意味着将问责机制嵌入你的慷慨之中——书面协议、背景核查、后续对话——使怜悯不至于轻率鲁莽。但西拉坚持认为,立约之民的默认姿态是慷慨,而非猜疑。拿不定主意时,就借出去。被骗时,哀伤悲痛,但不要让一个欺骗过你的借债人,使你对接下来十个人的手紧紧关闭。安慰在代价高昂、反复施行的怜悯土壤中生长。

反思

第12节中有一句安静的话一直陪伴着我:"为兄弟或朋友而失去你的银钱,不要让它在石头下生锈而失去。"便西拉深知人心。他知道我们会被试探,把神赐给我们流通的东西埋藏起来。囤积在"石头下生锈"的金钱并没有被保存;它已经失去了。同一份银钱,放在弟兄手中,就成为"至高者诫命"中的宝藏。 这正是基督徒管家职分核心的悖论:我们紧握的东西会腐蚀,而我们释放的东西会成为铠甲。耶稣后来用不同的话语表达了同样的道理——施比受更为有福(使徒行传20:35),你的财宝在哪里,你的心也在那里(马太福音6:21)。西拉智慧书站在这智慧更古老的传统中,在道成肉身之前,却指向同一位救主。十字架本身就是神为我们"失去"的银钱——被埋在借来的坟墓中,然后在复活中得到印证。每一次真诚的借贷和施舍,都是那神圣交换的一个小小回响。 如果你今天正在受苦——如果你就是那个压低声音站在门口的人——请听这一点:圣约群体被命令不能让你空手离去。你不是意外之财;你是邻人。如果你就是手中握着银钱的人,请听这一点:你所寻找的安慰,不是通过攥紧拳头找到的,而是通过张开手掌找到的。失去你的银钱,你将找到一份宝藏,它会为你抵挡每一个敌人——甚至你自己刚硬之心的敌人。

常见问题

为什么便西拉同时警告借贷的危险又劝勉人慷慨?

因为怜悯不是天真。便西拉诚实面对被骗的痛苦,却不容许这种痛苦成为硬心肠的藉口。真实的怜悯同时包含勇气与谨慎。

把施舍比作'盾牌和长矛'是什么意思?

便西拉是说,积存在天上的怜悯比地上的金银更能保护我们。它不只救我们脱离患难,也亲自为我们在仇敌面前争战。

今天的信徒如何将这段经文应用到非金钱的事上?

便西拉的'借贷'包括时间、名誉、关怀和机会。当邻居在受苦时,我们可以借给他们这些——即使代价是要在事后延迟或缺席自己的计划。

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