Fe y confianza

Fe en la Puerta Hermosa: Plata y Oro No Tengo, Pero lo que Tengo Te Doy

Cuando Pedro se encuentra con el hombre cojo a la puerta del templo, la fe no consiste en esperar plata, sino en confiar en el nombre del Señor resucitado.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
TraducciónESV
Hechos 3:1-20
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Ahora Pedro y Juan subían al templo a la hora de la oración, la novena hora. Y un hombre que era cojo desde el vientre de su madre era llevado, al cual ponían cada día a la puerta del templo que es llamada Hermosa, para pedir limosna a los que entraban en el templo; éste viendo a Pedro y a Juan que iban a entrar en el templo, pedía que le diesen una limosna. Y Pedro, fijando los ojos en él, con Juan, dijo: Míranos. Y él les prestaba atención, esperando recibir de ellos algo. Pero Pedro dijo: Plata y oro no tengo; pero lo que tengo, eso te doy. En el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda. Y lo tomó de la mano derecha y lo levantó; y al instante sus pies y sus tobillos recibieron fuerza. Y saltando, se puso en pie y comenzó a andar; y entró con ellos en el templo andando, saltando y alabando a Dios. Y todo el pueblo lo vio andar y alabar a Dios; y le reconocían, que era el que se sentaba a pedir limosna a la puerta Hermosa del templo; y se llenaron de admiración y asombro por lo que le había acontecido. Y teniendo él asidos a Pedro y a Juan, todo el pueblo concurrió a ellos en el pórtico que se llama de Salomón, maravillados en gran manera. Y viendo esto Pedro, respondió al pueblo: Varones israelitas, ¿por qué os maravilláis de este hombre? ¿O por qué ponéis los ojos en nosotros, como si por nuestro poder o piedad hubiéramos hecho andar a éste? El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su Siervo Jesús, a quien vosotros entregasteis y negasteis delante de Pilato, cuando éste había determinado dejarlo en libertad. Pero vosotros negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os concediera un homicida; y matasteis al Autor de la vida, a quien Dios resucitó de los muertos, de lo cual nosotros somos testigos. Y por la fe en su nombre, a éste que vosotros veis y conocéis, su nombre le ha fortalecido; sí, la fe que obra por él le ha dado esta perfecta sanidad en presencia de todos vosotros. Y ahora, hermanos, sé que por ignorancia lo hicisteis, como también vuestros gobernantes. Pero Dios ha cumplido así lo que había predicho por boca de todos sus profetas, que su Cristo había de padecer. Arrepentíos, pues, y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados, a fin de que vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio; y envíe a Jesucristo, que os fue antes anunciado; al cual es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas, de que habló Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde el siglo. Moisés indeed dijo: A un profeta os levantará el Señor vuestro Dios de entre vuestros hermanos, como a mí. A él oiréis en todas las cosas que os hable. Y acontecerá que toda alma que no oyere a aquel profeta, será destruida del pueblo. Y también todos los profetas desde Samuel en adelante, cuantos han hablado, han anunciado estos días. Vosotros sois los hijos de los profetas y del pacto que Dios hizo con nuestros padres, diciendo a Abraham: En tu simiente serán benditas todas las familias de la tierra. A vosotros primeramente, Dios, habiendo resucitado a su Siervo, lo envió para que os bendijese, al hacer que cada uno se vuelva de sus maldades.

Hechos 3:1–20 registra que Pedro y Juan subían al templo a la hora novena (3 p.m.), la hora tradicional de oración (cf. Salmo 55:17). En la Puerta Hermosa se encuentran con un hombre lisiado de nacimiento que mendigaba diariamente. Pedro declara: «No tengo plata ni oro; pero lo que tengo, eso te doy. En el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda». El hombre es sanado, salta y entra al templo alabando a Dios. Pedro entonces predica: no fue el poder de ellos sino «la fe en su nombre» lo que hizo fuerte al hombre. Nótese cómo Pedro fundamenta el milagro en el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, y centra el sermón en el Mesías crucificado y resucitado, «el Príncipe de la vida, a quien Dios resucitó de los muertos».

Narration

Contexto

El evento tiene lugar en Jerusalén poco después de Pentecostés, en el período apostólico posterior a la efusión del Espíritu en Hechos 2. Pedro y Juan, dos del círculo íntimo de discípulos (cf. Hechos 4:13, donde se les describe como "hombres sin letras y sin instrucción"), suben al templo a la hora novena, la hora del incienso y la oración. Las tres horas de oración de la tarde (la tercera, la sexta y la novena) están bien atestiguadas en la piedad judía: el Salmo 55:17 habla de la tarde, la mañana y el mediodía; Daniel 6:10 muestra a Daniel arrodillándose tres veces al día; Lucas 1:10 sitúa a toda la multitud de gente a la hora del incienso. Hechos 10:3 igualmente presenta a Cornelio orando a la hora novena. El escenario es el complejo del templo herodiano. La "Puerta Hermosa" (también llamada Puerta de Nicanor) era la gran entrada de bronce corintio en el lado oriental del Atrio de los Gentiles, renowned por su hermosura. Allí un hombre lisiado desde el vientre de su madre era puesto cada día, un mendigo cuya entera identidad había sido construida alrededor de la dependencia de la caridad. Josefo nota que los mendigos y los lisiados a menudo se reunían en los atrios del templo debido al flujo constante de peregrinos (cf. Josefo, Antigüedades 18.2.2 sobre la corriente de adoradores que traían limosnas). El pórtico llamado de Salomón (Juan 10:23; Hechos 5:12) estaba en el lado oriental del monte del templo. En esta atmósfera religiosa concurrida, donde la expectativa eran monedas de plata o cobre, Pedro habla el nombre de Jesucristo de Nazaret, y un cuerpo lisiado de nacimiento recibe fuerza en sus tobillos y sus pies. El sermón posterior de Pedro (vv. 12–20) aclara la teología: el milagro no es magia, ni grandeza apostólica; es "la fe en su nombre," la fe que viene "por medio de él." Pedro ancla el evento en el Dios del pacto de los patriarcas, acusa a la multitud de negar al Santo y al Justo y elegir a un asesino (Barrabás), y proclama la resurrección del Príncipe de la vida. Entonces extiende un llamado al arrepentimiento para que vengan tiempos de refrigerio.

Espaciotiempo

Ambientada en la era del Primer Templo de Jerusalén, esta reflexión se inspira en los espacios sagrados de la ciudad davídica—incluido el aposento alto—donde la fe primitiva fue proclamada y vivida.

Significado

Dos grandes temas recorren Hechos 3:1–20. El primero es la naturaleza de la fe apostólica. Pedro no es un sanador por la fe en el sentido carismático moderno. No invoca un poder que le pertenezca. Dice con claridad: «No tengo plata ni oro» —una confesión de pobreza en la misma cosa que el mendigo pedía— y luego ofrece «lo que tengo», es decir, la autoridad del nombre de Jesús de Nazaret. La fe, aquí, no es pensamiento positivo; es confianza en el Señor vivo y resucitado para actuar a través del canal de la obediencia humana. El milagro es la credencial, no el mensaje. El mensaje es que «el Dios de nuestros padres glorificó a su Siervo Jesús», y que «por la fe en su nombre» el cojo es fortalecido. El segundo tema es la relación entre fe y arrepentimiento. El sermón de Pedro vincula la sanidad física con la restauración espiritual. El mismo Jesús a quien el pueblo negó ante Pilato ha sido resucitado de los muertos; él es «el Santo y Justo», «el Autor de la vida» (Príncipe de la vida), y la oferta sigue en pie: «Arrepentíos, pues, y volveos, para que vuestros pecados sean borrados, a fin de que tiempos de refrigerio vengan de la presencia del Señor». La fe, en Hechos 3, no es un estado interior privado: es un giro de toda la persona hacia el Dios que resucita a los muertos, y produce cuerpos cambiados, comunidades cambiadas e historia cambiada. El grupo de referencias cruzadas lo refuerza: el Salmo 55:17 fundamenta el ritmo de oración; Hechos 10:3 muestra que la misma hora abre el evangelio a los gentiles; Hechos 4:13 nos recuerda que los mensajeros eran «sin letras», de modo que el poder claramente no era humano; Hechos 5:25 y Hechos 8:14 muestran que el testimonio apostólico continúa; Lucas 1:10 y Lucas 24:53 enmarcan el templo como el lugar donde la oración y la alabanza convergen. La Puerta Hermosa es, así, una bisagra en la historia de la salvación: donde los mendigos se vuelven adoradores, donde los pies que nunca caminaron llevan a un hombre hasta la misma presencia de Dios.

Solicitud

Las palabras de Pedro en la Puerta Hermosa son notablemente prácticas para la vida cristiana diaria. Primero, aprende a distinguir el don que puedes dar del don que no puedes. El hombre cojo esperaba plata; Pedro ofreció lo que realmente tenía: autoridad en el nombre de Cristo. Muchos creyentes quedan paralizados por lo que les falta: plata, oro, elocuencia, formación, posición. La aplicación no es fabricar lo que no tienes, sino descubrir lo que sí tienes. «Lo que tengo, te doy». Para algunos, esto es palabra; para otros, presencia; para otros, oración; para otros, sufrimiento ofrecido; para otros, el simple gesto de tomar a alguien por la mano derecha y ayudarle a levantarse. Segundo, practica la mirada que detiene a una persona en su mendicidad. Pedro dijo: «Míranos». En un mundo donde los discapacitados y los pobres suelen ser invisibles, la disciplina cristiana es mirar—mirar de verdad—y tratar al necesitado como un tú, no como un ello. Esa mirada es en sí misma un acto de fe: dice: «No eres un proyecto; eres una persona por quien el Señor murió». Tercero, fundamenta cada acto de ministerio en el nombre de Jesucristo de Nazaret. Pedro no dijo: «Por mi voluntad, camina». Dijo: «En el nombre de Jesucristo de Nazaret, camina». El nombre es el canal. Sin él, incluso los actos notables son meramente humanos; con él, incluso los pequeños actos llevan poder de resurrección. Matrimonios que restauran su unión, padres que disciplinan a sus hijos, trabajadores que realizan sus tareas, ancianos que soportan el declive—todo puede hacerse «en el nombre» y convertirse así en actos de fe. Cuarto, espera que el evangelio aborde tanto el cuerpo como el alma. Hechos 3 no separa la sanidad física del arrepentimiento. Cuando oramos por el cuerpo de un amigo, también podemos hablar de su alma. Cuando predicamos el evangelio, no debemos avergonzarnos del sufrimiento corporal ni de la necesidad material—Jesucristo es Señor de ambos. La fe confía en él en toda dimensión. Finalmente, como Pedro, rehúsate a recibir crédito por lo que Dios ha hecho. «¿Por qué fijáis los ojos en nosotros, como si por nuestro propio poder o piedad le hubiéramos hecho caminar?». Una comunidad de fe que desvía la gloria hacia Dios es una comunidad de fe que crece. Lo contrario—los cultos a la personalidad en torno a ministros sanadores—es precisamente el error que Pedro corrige en el pórtico.

Reflexión

Hay un momento en cada vida cristiana cuando el mendigo a la Puerta Hermosa se convierte en espejo. Todos estamos, en cierto sentido, cojos de nacimiento. Todos hemos sido llevados a una puerta que no podíamos cruzar por nosotros mismos. Todos hemos estado esperando, con la mano extendida, algo—dinero, estatus, comodidad, control—que esperábamos que nos pusiera en pie. Y el Señor, en su misericordia, pasa caminando en forma de gente ordinaria y dice: "Mírame. Lo que tengo, te lo doy". La fe es la mano abierta que recibe no lo que pidió, sino lo que se le ofrece. El mendigo pidió limosna; recibió sus pies. Pidió sobrevivir; recibió una vida de saltar y alabar. Pidió existir; recibió adorar. Así funciona el reino: la petición es real, pero la respuesta siempre es mayor que la petición, porque el Dios que responde es mayor que la pregunta. Tómate un momento hoy para preguntar: ¿dónde sigo aún tumbado a la puerta, esperando plata? ¿Dónde me ha dado ya el Señor algo mejor, y aún no me he levantado para caminar en ello? ¿Y dónde está la "Puerta Hermosa" en mi propio vecindario—donde mendigos y quebrantados esperan a los que pasan—y cómo podría yo, como Pedro, fijar los ojos en una persona y ofrecer lo que tengo en el nombre de Jesús? El Príncipe de la vida aún pasa caminando. La fe que sanó un par de tobillos en el año 30 d.C. es la misma fe que vive en nosotros ahora. Los tiempos de refrigerio vienen cuando nos arrepentimos y nos volvemos. Los pies recibirán fuerza. El hombre entrará en el templo. La gente se llenará de asombro. Y Dios—no nosotros—será glorificado.

Preguntas frecuentes

¿Por qué dice Pedro: «No tengo plata ni oro»? ¿Eran pobres los apóstoles?

El texto no está haciendo una afirmación general sobre las finanzas apostólicas; Pedro está estableciendo un contraste marcado. No tiene plata, pero tiene el nombre de Jesús. Su intención es redirigir la expectativa del mendigo desde el dinero hacia la autoridad divina. La pobreza es retórica: realza la gloria de aquello que sí posee.

¿Dónde estaba la Puerta Hermosa, y por qué fue puesto allí el hombre cojo?

La Puerta Hermosa (también llamada Puerta de Nicanor) era la gran puerta de bronce en el lado este del complejo del templo, una de las entradas con mayor tránsito. El hombre cojo era colocado allí diariamente porque se esperaba que los peregrinos que entraban al templo dieran limosnas. Era un lugar privilegiado para pedir limosna, atestiguado también por fuentes judías de la época.

¿Cuál es la relación entre la fe y la sanidad en este pasaje?

Pedro declara explícitamente en el versículo 16 que 'su nombre —por la fe en su nombre— ha fortalecido a este hombre'. La fuente de la sanación es el nombre del Señor resucitado; la fe es el canal mediante el cual se recibe esa autoridad. La fe no es el poder; Cristo lo es. La fe no genera la sanación; la fe coloca a la persona en el camino del que sana.

¿Cómo pueden los creyentes de hoy imitar a Pedro en la "Puerta Hermosa"?

Pedro no estaba esperando una ocasión especial; iba camino de su oración habitual cuando se detuvo, miró y ofreció lo que tenía. Los creyentes de hoy están llamados a hacer lo mismo en días ordinarios —en "puertas" ordinarias— para ver a los que esperan, para ofrecer lo que Cristo nos ha dado y para dar a Dios toda la gloria.

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