Fe y confianza

Fe en la Puerta Hermosa: Plata y Oro No Tengo, Pero Lo Que Tengo Te Doy

Cuando Pedro se encuentra con el hombre cojo a la puerta del templo, la fe no es esperar plata: es confiar en el nombre del Señor resucitado.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
Traducción：ESV
Hechos 3:1-20
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Pedro y Juan. Algunas introducciones son variaciones del texto que se acaba de exponer. Pero en todo caso pueden tenerse en cuenta. Las mismas pueden ser: Notas para la exposición: Como dice la Exposición: "Como el relato se encuentra en la página tal, está al pie de la página. Algunos autores han dicho de él que es un texto tal como el que se encuentra en la página tal. Sin embargo, otros dicen que es un texto que se encuentra en la página tal como se dijo anteriormente. Pero en todo caso se pueden tener en cuenta." Pero en todo caso se pueden tener en cuenta. Notas para el texto: Como dice el texto: "Pedro y Juan subían al templo a la hora de la oración, a la hora novena. Y un hombre que era cojo desde el vientre de su madre era llevado, al cual ponían cada día a la puerta del templo que se llama Hermosa, para pedir limosna a los que entraban en el templo; quien viendo a Pedro y a Juan que iban a entrar en el templo, pidió que le diesen una limosna. Y Pedro, fijando los ojos en él, con Juan, dijo: Mira hacia nosotros. Y él les prestó atención, esperando recibir algo de ellos. Entonces Pedro dijo: Plata y oro no tengo; pero lo que tengo, eso te doy. En el nombre de Jesús de Nazaret, levántate y anda. Y tomándole de la mano derecha, le levantó: y al instante sus pies y sus tobillos fueron fortalecidos. Y saltando, se puso en pie, y comenzó a andar; y entró con ellos en el templo, andando, saltando y alabando a Dios. Y todo el pueblo le vio andar y alabar a Dios. Y le reconocían, que era el que se sentaba a pedir limosna a la puerta Hermosa del templo; y quedaron llenos de asombro y de admiración por lo que le había acontecido. Y teniendo él asidos a Pedro y a Juan, todo el pueblo corrió a ellos al pórtico que se llama de Salomón, altamente maravillados. Y cuando Pedro lo vio, respondió al pueblo: Varones israelitas, ¿por qué os maravilláis de esto? ¿o por qué fijáis los ojos en nosotros, como si por nuestra propia virtud o piedad hubiésemos hecho que este hombre anduviese? El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de nuestros padres, ha glorificado a su Siervo Jesús, a quien vosotros entregasteis y renunciasteis ante la presencia de Pilato, cuando él había determinado soltarle. Mas vosotros negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os concediese un homicida; y matasteis al Autor de la vida, a quien Dios resucitó de los muertos; de lo cual nosotros somos testigos. Y por la fe en su nombre, su nombre ha dado a este hombre esta perfecta sanidad en presencia de todos vosotros. Y ahora, hermanos, sé que por ignorancia lo habéis hecho, como también vuestros príncipes. Pero las cosas que Dios antes mostró por la boca de todos los profetas, que su Cristo había de padecer, así las ha cumplido. Arrepentíos pues, y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio, y envíe a Cristo, que os fue antes anunciado, a Jesús; al cual es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas, de que habló Dios por boca de sus santos profetas desde el principio. Y Moisés dijo: Un profeta os levantará el Señor Dios de entre vuestros hermanos, como yo; a él oiréis en todas las cosas que os hablare. Y acontecerá que toda alma que no oyere a aquel profeta, será desarraigada del pueblo. Y también todos los profetas desde Samuel en adelante, cuantos han hablado, han anunciado estos días. Vosotros sois los hijos de los profetas, y del pacto que Dios hizo con nuestros padres, diciendo a Abraham: Y en tu simiente serán benditas todas las familias de la tierra. A vosotros primeramente, Dios, habiendo levantado a su Siervo Jesús, lo ha enviado para que os bendiga, al convertirse cada uno de vosotros de sus maldad.

Hechos 3:1–20 registra a Pedro y Juan subiendo al templo a la hora novena (3 p.m.), la hora tradicional de oración (cf. Salmo 55:17). En la Puerta Hermosa se encuentran con un hombre lisiado de nacimiento que mendiga diariamente. Pedro declara: «Plata y oro no tengo; pero lo que tengo, eso te doy. En el nombre de Jesucristo de Nazaret, levántate y anda». El hombre es sanado, salta y entra al templo alabando a Dios. Entonces Pedro predica: no fue el poder de ellos sino «la fe en su nombre» lo que fortaleció al hombre. Nótese cómo Pedro fundamenta el milagro en el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, y centra el sermón en el Mesías crucificado y resucitado: «el Autor de la vida, a quien Dios resucitó de los muertos».

📖 Hechos
🕰️ Apostolic Era / Second Temple Period📍 Jerusalem Temple📍 Upper Room / Solomon's Porch
Narration

Contexto

El evento tiene lugar en Jerusalén poco después de Pentecostés, en el período apostólico posterior a la efusión del Espíritu en Hechos 2. Pedro y Juan, dos del círculo íntimo de discípulos (cf. Hechos 4:13, donde se les describe como "hombres sin letras y sin instrucción"), suben al templo a la hora novena, la hora del incienso y la oración. Las tres horas vespertinas de oración (la tercera, la sexta y la novena) están bien atestiguadas en la piedad judía: el Salmo 55:17 habla de tarde, mañana y mediodía; Daniel 6:10 muestra a Daniel arrodillándose tres veces al día; Lucas 1:10 sitúa a toda la multitud del pueblo a la hora del incienso. Hechos 10:3 sitúa igualmente a Cornelio orando a la hora novena. El escenario es el complejo del templo herodiano. La "Puerta Hermosa" (también llamada Puerta de Nicanor) era la gran entrada de bronce corintio en el lado oriental del Atrio de los Gentiles, renowned por su belleza. Allí era depositado diariamente un hombre cojo de nacimiento, un mendigo cuya identidad entera se había construido en torno a la dependencia de la limosna. Josefo señala que los mendigos y los cojos solían congregarse en los atrios del templo debido al flujo constante de peregrinos (cf. Josefo, Antigüedades 18.2.2 sobre la corriente de adoradores que traían limosnas). El pórtico llamado de Salomón (Juan 10:23; Hechos 5:12) estaba en el lado oriental del monte del templo. En esta atmósfera religiosa concurrida, donde la expectativa eran monedas de plata o de cobre, Pedro pronuncia el nombre de Jesucristo de Nazaret, y un cuerpo discapacitado de nacimiento recibe fortaleza en sus tobillos y pies. El sermón posterior de Pedro (vv. 12–20) clarifica la teología: el milagro no es magia, ni grandeza apostólica; es "fe en su nombre", la fe que viene "por medio de él". Pedro ancla el evento en el Dios del pacto de los patriarcas, acusa a la multitud de haber negado al Santo y Justo y de haber escogido a un asesino (Barrabás), y proclama la resurrección del Príncipe de la vida. Luego extiende un llamado al arrepentimiento para que vengan tiempos de refrigerio.

Espaciotiempo

Ambientada en la era del Primer Templo de Jerusalén, esta reflexión se nutre de los espacios sagrados de la ciudad davídica —incluyendo el aposento alto— donde la fe primitiva fue proclamada y encarnada.

Significado

Dos grandes temas recorren Hechos 3:1–20. El primero es la naturaleza de la fe apostólica. Pedro no es un sanador por la fe en el sentido carismático moderno. No convoca un poder que él mismo posea. Dice con claridad: «No tengo plata ni oro»—una confesión de pobreza en lo mismo que el mendigo pedía—y luego ofrece «lo que tengo», es decir, la autoridad del nombre de Jesús el Nazareno. La fe, aquí, no es pensamiento positivo; es confianza en el Señor vivo y resucitado para actuar por medio del canal de la obediencia humana. El milagro es la credencial, no el mensaje. El mensaje es que «el Dios de nuestros padres glorificó a su Siervo Jesús», y que «por la fe en su nombre» el cojo es fortalecido. El segundo tema es la relación entre fe y arrepentimiento. El sermón de Pedro vincula la sanidad física con la restauración espiritual. El mismo Jesús a quien la multitud negó ante Pilato ha sido resucitado de entre los muertos; él es «el Santo y el Justo», «el Autor de la vida» (Príncipe de la vida), y la oferta sigue en pie: «Arrepentíos, pues, y volveos, para que vuestros pecados sean borrados, para que vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio». La fe, en Hechos 3, no es un estado interior privado: es un volver de la persona entera hacia el Dios que resucita a los muertos, y produce cuerpos cambiados, comunidades cambiadas e historia cambiada. El grupo de referencias cruzadas lo refuerza: el Salmo 55:17 fundamenta el ritmo de oración; Hechos 10:3 muestra que la misma hora abre el evangelio a los gentiles; Hechos 4:13 nos recuerda que los mensajeros eran «sin letras», de modo que el poder claramente no era humano; Hechos 5:25 y Hechos 8:14 muestran que el testimonio apostólico continúa; Lucas 1:10 y Lucas 24:53 enmarcan el templo como el lugar donde la oración y la alabanza convergen. La Puerta Hermosa es, pues, una bisagra en la historia de la salvación—donde los mendigos se convierten en adoradores, donde los pies que nunca caminaron llevan a un hombre hasta la misma presencia de Dios.

Solicitud

Las palabras de Pedro en la Puerta Hermosa son notablemente prácticas para la vida cristiana diaria. Primero, aprende a distinguir el don que puedes dar del don que no puedes. El cojo esperaba plata; Pedro ofreció lo que realmente tenía: autoridad en el nombre de Cristo. Muchos creyentes quedan paralizados por lo que les falta: plata, oro, elocuencia, formación, posición. La aplicación no es fabricar lo que no tienes, sino descubrir lo que sí tienes. "Lo que tengo, te doy". Para algunos, esto es palabra; para otros, presencia; para otros, oración; para otros, sufrimiento ofrecido; para otros, el simple gesto de tomar a alguien por la mano derecha y ayudarle a levantarse. Segundo, practica la mirada que detiene a una persona en su mendicidad. Pedro dijo: "Míranos". En un mundo donde los discapacitados y los pobres son a menudo invisibles, la disciplina cristiana es mirar, mirar de verdad, y tratar al necesitado como un tú, no como un eso. Esa mirada es en sí misma un acto de fe: dice: "No eres un proyecto; eres una persona por quien el Señor murió". Tercero, fundamenta cada acto de ministerio en el nombre de Jesucristo de Nazaret. Pedro no dijo: "Por mi voluntad, camina". Dijo: "En el nombre de Jesucristo de Nazaret, camina". El nombre es el canal. Sin él, incluso los actos notables son meramente humanos; con él, incluso los pequeños actos llevan poder de resurrección. Matrimonios que restauran su unión, padres que disciplinan a sus hijos, trabajadores que realizan sus tareas, ancianos que sobrellevan el declive, todo puede hacerse "en el nombre" y así convertirse en actos de fe. Cuarto, espera que el evangelio aborde tanto el cuerpo como el alma. Hechos 3 no separa la sanidad física del arrepentimiento. Cuando oramos por el cuerpo de un amigo, también podemos hablar de su alma. Cuando predicamos el evangelio, no necesitamos avergonzarnos del sufrimiento corporal o la necesidad material: Jesucristo es Señor de ambos. La fe confía en él en toda dimensión. Finalmente, como Pedro, rehúsa tomar el crédito por lo que Dios ha hecho. "¿Por qué fijáis los ojos en nosotros, como si por nuestro propio poder o piedad le hubiéramos hecho caminar?". Una comunidad de fe que desvía la gloria hacia Dios es una comunidad de fe que crece. Lo contrario, los cultos a la personalidad en torno a ministros sanadores, es precisamente el error que Pedro corrige en el pórtico.

Reflexión

Hay un momento en toda vida cristiana en que el mendigo a la Puerta Hermosa se convierte en espejo. Todos estamos, en cierto sentido, cojos de nacimiento. Todos hemos sido llevados a una puerta que no podíamos cruzar por nosotros mismos. Todos hemos estado esperando, con la mano extendida, algo—dinero, estatus, comodidad, control—que esperábamos nos pusiera en pie. Y el Señor, en su misericordia, pasa caminando en forma de gente ordinaria y dice: "Mírame. Lo que tengo, te lo doy". La fe es la mano abierta que recibe no lo que pidió, sino lo que se le ofrece. El mendigo pidió limosna; recibió sus pies. Pidió sobrevivir; recibió una vida de saltos y alabanza. Pidió existir; recibió adorar. Así funciona el reino: la petición es real, pero la respuesta es siempre mayor que la petición, porque el Dios que responde es mayor que la pregunta. Tómate un momento hoy para preguntar: ¿dónde sigo yo tendido a la puerta, esperando plata? ¿Dónde me ha dado ya el Señor algo mejor, y aún no me he levantado para caminar en ello? ¿Y dónde está la "Puerta Hermosa" en mi propio vecindario—donde mendigos y quebrantados esperan a los transeúntes—y cómo podría yo, como Pedro, fijar los ojos en una persona y ofrecer lo que tengo en el nombre de Jesús? El Príncipe de la vida aún sigue pasando. La fe que sanó un par de tobillos en el año 30 d.C. es la misma fe que vive en nosotros ahora. Tiempos de refrigerio vienen cuando nos arrepentimos y nos volvemos. Los pies recibirán fuerza. El hombre entrará en el templo. La gente se llenará de asombro. Y Dios—no nosotros—será glorificado.

Preguntas frecuentes

¿Por qué dice Pedro «Plata y oro no tengo»? ¿Eran pobres los apóstoles?

El texto no hace una afirmación general sobre las finanzas apostólicas; Peter establece un marcado contraste. No tiene plata, pero tiene el nombre de Jesús. Su objetivo es redirigir la expectativa del mendigo del dinero hacia la autoridad divina. La pobreza es retórica: realza la gloria de lo que sí tiene.

¿Dónde estaba la Puerta Hermosa, y por qué fue colocado allí el hombre cojo?

La Puerta Hermosa, también llamada Puerta de Nicanor, era la gran puerta de bronce en el lado este del complejo del templo, una de las entradas con mayor tránsito. El hombre cojo era colocado allí diariamente porque se esperaba que los peregrinos que entraban al templo dieran limosnas. Era un lugar privilegiado para pedir, atestiguado también por fuentes judías del período.

¿Cuál es la relación entre la fe y la sanidad en este pasaje?

Pedro declara explícitamente en el versículo 16 que «su nombre —por la fe en su nombre— ha dado fortaleza a este hombre». La fuente de la sanación es el nombre del Señor resucitado; la fe es el canal mediante el cual se recibe esa autoridad. La fe no es el poder; Cristo lo es. La fe no genera la sanación; la fe coloca a la persona en el camino del que sana.

¿Cómo pueden los creyentes de hoy imitar a Pedro en la "Puerta Hermosa"?

Pedro no estaba esperando una ocasión especial; iba camino a su oración habitual cuando se detuvo, miró y ofreció lo que tenía. Los creyentes de hoy están llamados a hacer lo mismo en días ordinarios —en "puertas" ordinarias— para ver a los que esperan, para ofrecer lo que Cristo nos ha dado y para dar a Dios toda la gloria.

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