Confiando bajo la sombra eterna: Contando nuestros días según el Salmo 90

El Salmo 90 abre la cuarta y última división del Salterio hebreo (Salmos 90–106), una sección marcada por reflexiones sobre el vagar de Israel por el desierto y el contraste entre la fragilidad humana y la fidelidad divina. El título nombra a Moisés como autor, y el vocabulario del salmo —'generación', 'morada', hacer volver al ser humano al polvo— hace eco de temas de las narrativas del desierto del Pentateuco. La tradición sitúa la composición durante la jornada por el desierto, cuando Israel aprendió, generación tras generación, que la supervivencia no dependía de su propia fuerza, sino del abrigo del Altísimo. La línea inicial del salmo, 'Señor, tú has sido nuestra morada', utiliza un sustantivo hebreo (ma'on) que puede significar tanto 'refugio' como 'habitación', enmarcando la identidad de Israel como aquella cuyo verdadero hogar es la presencia de Dios y no ninguna tierra terrenal. Moisés, de pie al borde del Jordán y mirando hacia una tierra que no habría de pisar, ora por lo que toda generación posterior de creyentes necesitaría: la sabiduría para medir el tiempo según la eternidad de Dios, y la misericordia que transforma la ira en favor.

Moisés se dirige a los israelitas en las llanuras de Moab al final del éxodo, reflexionando sobre la fidelidad de Dios a lo largo de las generaciones antes de que entren en la tierra prometida.

Salmo 90 enseña que la fe no es un sentimiento de certeza sobre el futuro, sino una postura relacional hacia un Dios que trasciende el tiempo. El salmo comienza con una confesión—Dios ha sido la «morada de Israel en todas las generaciones»—y termina con una oración pidiendo que Su favor repose sobre la obra de sus manos. La fe, entonces, es el puente entre esos dos extremos: miramos atrás y vemos que Él ha sido nuestro refugio, y miramos adelante y pedimos que continúe siéndolo. Varios movimientos teológicos configuran esta fe. Primero, la doctrina de Dios: Él es «desde la eternidad y hasta la eternidad», lo cual significa que toda pena humana ya está en pasado en Su conciencia. Segundo, la doctrina de la humanidad: somos «hierba que se renueva» por la mañana y «se marchita y seca» por la tarde—una imagen vívida que niega todo optimismo ingenuo sobre la autosuficiencia humana. Tercero, la doctrina del pecado y el juicio: nuestros pecados ocultos están «delante» del rostro de Dios, y nuestros días pasan bajo Su ira. No se trata de una ira superficial sino de la oposición establecida de la santidad contra el mal. Cuarto, y lo más importante, la doctrina de la misericordia: el mismo Dios que esconde nuestros pecados a la luz de Su rostro es el Dios que dice: «¡Vuélvete, oh SEÑOR! ¿Hasta cuándo?». El paso de la ira al favor, del gemido al canto, es aquello en lo que cree la fe. El verbo hebreo traducido como «amor firme» (chesed) denota lealtad al pacto—el tipo de amor que no retrocede cuando el objeto amado falla. Vivir por fe es descansar en ese chesed, sabiendo que nuestros setenta u ochenta años están envueltos en una misericordia más antigua que las montañas. La petición final, «que prospere la obra de nuestras manos», es en sí misma un acto de fe: reconoce que aun nuestra productividad es un don, y que el único trabajo que perdura es el realizado bajo el favor divino.

¿Cómo un salmo escrito para una antigua comunidad del desierto da forma a la vida de un creyente en el presente? Considera tres respuestas concretas. (1) Practica "contar tus días" (v. 12) como una disciplina diaria. Comienza cada mañana reconociendo que las horas que vienen no te pertenecen; cierra cada noche revisándolas como dones que deben ser devueltos. Una sencilla entrada en un diario—tres líneas sobre lo que hiciste y una línea sobre dónde percibiste la presencia de Dios—puede reorientar una semana alrededor de la eternidad en lugar de la urgencia. (2) Redefine el sufrimiento con el vocabulario del salmo. Cuando enfrentes enfermedad, injusticia o duelo, no temas nombrar la ira y el terror que Moisés nombra en los versículos 7–9. La fe no es la ausencia del lamento; es el lamento dirigido hacia Aquel que puede responder. Pronuncia en voz alta las palabras del versículo 13: "¡Vuélvete, oh SEÑOR! ¿Hasta cuándo?" Permítete llorar sin perder tu asidero en el amor firme de Dios. (3) Ora pidiendo favor sobre tu trabajo. Moisés no pide éxito en abstracto; pide que el favor de Dios repose sobre la labor de las manos de su pueblo. Seas padre, empleado, artista o estudiante, lleva tu trabajo diario a la oración final del salmo. Confía en que Aquel que ordena el tiempo también ordenará el fruto de tu esfuerzo. La fe, en el Salmo 90, es la práctica constante de recordar quién es Dios, recordar quiénes somos nosotros y pedirle que haga que nuestro breve espacio de tiempo cuente para Su gloria.

El salmista se sitúa entre dos infinitos: la eternidad de Dios a un lado, el abismo de la nada humana al otro, y elige vivir allí. La cruz de Cristo es el puente sobre ese abismo: el Hijo eterno entró en nuestro lapso de setenta años, tomó nuestra carne marchita y resucitó para que cada mañana esté llena, no meramente de renovación, sino de resurrección. Cuando oramos: «satis fătranos por la mañana con tu fiel amor», oramos como quienes ya han sido encontrados al amanecer por el Señor resucitado. La fe a la que el Salmo 90 nos llama es, por tanto, no una mera aceptación estoica de la brevedad. Es la confianza desafiante de quienes han sido escondidos en la hendidura de la Roca, quienes han gustado chesed más fuerte que la muerte, y quienes ahora laboran con manos afirmadas por el favor inmerecido. Cuenta tus días, sí, pero cuéntalos como redimidos.