Confiando bajo la sombra eterna: Contando nuestros días desde el Salmo 90

El Salmo 90 abre la cuarta y última división del Salterio hebreo (Salmos 90–106), una sección marcada por reflexiones sobre la peregrinación de Israel por el desierto y el contraste entre la fragilidad humana y la fidelidad divina. El sobrescrito nombra a Moisés como autor, y el vocabulario del salmo —«generación», «morada», hacer volver a la humanidad al polvo— hace eco de temas de las narraciones del desierto del Pentateuco. La tradición sitúa la composición durante la estancia en el desierto, cuando Israel aprendió, generación tras generación, que la supervivencia no dependía de su propia fuerza, sino del abrigo del Altísimo. La línea inicial del salmo, «Señor, tú has sido nuestra morada», emplea un sustantivo hebreo (ma'on) que puede significar tanto «refugio» como «habitación», enmarcando la identidad de Israel como aquel cuyo verdadero hogar es la presencia de Dios y no ninguna tierra terrenal. Moisés, de pie a la orilla del Jordán y mirando hacia una tierra a la que no entraría, ora por lo que cada generación posterior de creyentes necesitaría: la sabiduría para medir el tiempo según la eternidad de Dios, y la misericordia que convierte la ira en favor.

Moisés se dirige a los israelitas en las llanuras de Moab al final del éxodo, reflexionando sobre la fidelidad de Dios a través de las generaciones antes de que entren en la tierra prometida.

El Salmo 90 enseña que la fe no es un sentimiento de certeza acerca del futuro, sino una postura relacional hacia un Dios que trasciende el tiempo. El salmo comienza con una confesión —Dios ha sido el «morada» de Israel «por todas las generaciones»— y termina con una oración para que su favor repose sobre la obra de sus manos. La fe, entonces, es el puente entre esos dos extremos: miramos atrás y vemos que él ha sido nuestro refugio, y miramos adelante y pedimos que siga siéndolo. Varios movimientos teológicos dan forma a esta fe. Primero, la doctrina de Dios: él es «desde la eternidad y hasta la eternidad», lo que significa que todo dolor humano ya es pasado en su conciencia. Segundo, la doctrina de la humanidad: somos «hierba que se renueva» por la mañana y «se marchita y se seca» al anochecer —una imagen vívida que niega todo optimismo ingenuo acerca de la autosuficiencia humana—. Tercero, la doctrina del pecado y del juicio: nuestros pecados ocultos están «puestos delante» del rostro de Dios, y nuestros días pasan bajo su ira. No se trata de una ira casual, sino de la oposición firme de la santidad contra el mal. Cuarto, y lo más importante, la doctrina de la misericordia: el mismo Dios que esconde nuestros pecados a la luz de su rostro es el Dios que dice: «¡Vuélvete, oh SEÑOR! ¿Hasta cuándo?». El cambio de la ira al favor, del suspiro al canto, es aquello en lo que la fe cree. El verbo hebreo traducido como «amor firme» (chesed) denota lealtad de pacto —el tipo de amor que no retrocede cuando el objeto de su amor falla—. Vivir por fe es descansar en ese chesed, sabiendo que nuestros setenta u ochenta años están envueltos en una misericordia más antigua que los montes. La petición final, «que prospere la obra de nuestras manos», es en sí misma un acto de fe: reconoce que incluso nuestra productividad es un regalo, y que el único trabajo que permanece es el trabajo hecho bajo el favor divino.

¿Cómo un salmo escrito para una comunidad del desierto antiguo moldea la vida de un creyente en el presente? Considera tres respuestas concretas. (1) Practica «contar tus días» (v. 12) como una disciplina diaria. Comienza cada mañana reconociendo que las horas que tienes por delante no son tuyas; cierra cada noche repasándolas como regalos que deben devolverse. Una simple anotación en un diario —tres líneas sobre lo que hiciste y una línea sobre dónde sentiste la presencia de Dios— puede reorientar una semana hacia la eternidad en lugar de la urgencia. (2) Reinterpreta el sufrimiento con el vocabulario del salmo. Cuando enfrentes enfermedad, injusticia o duelo, no temas nombrar la ira y el terror que Moisés nombra en los versículos 7–9. La fe no es la ausencia del lamento; es el lamento dirigido hacia Aquel que puede responder. Pronuncia en voz alta las palabras del versículo 13: «¡Vuélvete, oh SEÑOR! ¿Hasta cuándo?». Permítete lamentar sin perder el agarre del amor firme de Dios. (3) Ora por favor sobre tu trabajo. Moisés no pide éxito en abstracto; pide que el favor de Dios repose sobre la obra de las manos de su pueblo. Ya seas padre o madre, empleado, artista o estudiante, trae tu trabajo diario a la oración final del salmo. Confía en que Aquel que ordena el tiempo también ordenará el fruto de tu esfuerzo. La fe, en el Salmo 90, es la práctica constante de recordar quién es Dios, recordar quiénes somos nosotros, y pedirle que haga que nuestra breve existencia cuente para su gloria.

El salmista se encuentra entre dos infinitos —la eternidad de Dios por un lado, el abismo de la nada humana por el otro— y elige habitar allí. La cruz de Cristo es el puente sobre ese abismo: el Hijo eterno entró en nuestro lapso de setenta años, tomó nuestra carne marchita y resucitó para que cada mañana pudiera estar llena no solo de renovación, sino de resurrección. Cuando oramos «sácianos por la mañana con tu misericordia», oramos como aquellos que ya han sido encontrados al amanecer por el Señor resucitado. La fe a la que el Salmo 90 nos llama no es, por tanto, una mera aceptación estoica de la brevedad. Es la confianza desafiante de aquellos que han sido escondidos en la hendidura de la Roca, que han gustado un chesed más fuerte que la muerte y que ahora trabajan con manos afirmadas por un favor inmerecido. Cuenta tus días, sí, pero cuéntalos como redimidos.