Sufrimiento y consuelo

Convertirse en un prestamista misericordioso en medio del sufrimiento

Eclesiástico 29 revela que cuando nuestros prójimos sufren, Dios nos llama a reemplazar la sospecha con generosidad y la cobardía con fidelidad.

BibleVibe Editorial5 min de lectura
Traducción:ESV
Eclesiástico 29:1-20
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Sobre el prestar y el pedir prestado El que tiene misericordia prestará a su prójimo, y el que le fortalece con su mano guarda los mandamientos. Presta a tu prójimo en el tiempo de su necesidad; y a tu vez, devuélvele puntualmente. Confirma tu palabra y cumple la fe con él, y en toda ocasión hallarás lo que necesitas. Muchas personas consideran un préstamo como una ganancia inesperada, y causan problemas a quienes les ayudan. Un hombre besará las manos de otro hasta obtener un préstamo, y bajará la voz al hablar del dinero de su prójimo; pero al momento de la devolución se demorará, pagará con palabras de indiferencia, y encontrará faltas al tiempo. Si el prestador ejerce presión, apenas recuperará la mitad, y lo tendrá por ganancia inesperada. Si no lo hace, el prestatario lo habrá robado su dinero, y sin necesidad lo habrá hecho su enemigo; le pagará con maldiciones y reproches, y en lugar de gloria le pagará con deshonra. Por causa de tal maldad, por tanto, muchos han rehusado prestar; han temido ser defraudados sin necesidad. Sin embargo, sé paciente con un hombre en circunstancias humildes, y no le hagas esperar tu limosna. Ayuda a un pobre por causa del mandamiento, y a causa de su necesidad no lo despidas vacío. Pierde tu plata por un hermano o un amigo, y no dejes que se oxide bajo una piedra y se pierda. Atesora tu tesoro según los mandamientos del Altísimo, y te aprovechará más que el oro. Guarda la limosna en tu tesoro, y te librará de toda aflicción; más que un escudo poderoso y más que una lanza pesada, combatirá por ti contra tu enemigo. Sobre las garantías de las deudas Un hombre bueno será fiador de su prójimo, pero un hombre que ha perdido el sentido de la vergüenza le fallará. No olvides toda la bondad de tu fiador, porque ha dado su vida por ti. Un pecador trastornará la prosperidad de su fiador, y uno que no se siente agradecido abandonará a su rescatador. El ser fiador ha arruinado a muchos hombres prósperos, y los ha sacudido como ola del mar; ha empujado a hombres de poder al exilio, y han andado errantes entre naciones extranjeras. El pecador que ha caído en las garantías y persigue ganancia caerá en litigios. Asiste a tu prójimo según tu capacidad, pero ten cuidado contigo mismo, no vayas a caer. Hogar y hospitalidad Las necesidades de la vida son agua y pan, vestido y casa para cubrir la desnudez. Mejor es la vida del pobre bajo el abrigo de su techo que manjares espléndidos en casa ajena. Conténtate con poco o con mucho. Es una vida miserable ir de casa en casa, y donde eres extraño no puedes abrir la boca; harás de anfitrión y darás de beber sin que te lo agradezcan, y además oirás palabras amargas: "Ven aquí, extraño, prepara la mesa, y si tienes algo a mano, dámelo para comer." "Deja el lugar, extraño, a una persona de honor; mi hermano ha venido a quedarse conmigo; necesito mi casa." Estas cosas son difíciles de soportar para un hombre que tiene sensibilidad: regaños por el alojamiento y el reproche del prestamista.

Sirácide 29:1–20 aborda el sufrimiento de los pobres y el consuelo que proviene del préstamo y la limosna fieles al pacto. El sabio es realista acerca del dolor de ser defraudado, pero se niega a permitir que ese dolor se convierta en una excusa para endurecer el corazón.

Antecedentes del pasaje

Sirácidas (también llamado Eclesiástico o Ben Sirá) fue compuesto en hebreo en Jerusalén alrededor del 200–175 a.C. y poco después traducido al griego por el nieto del autor en Egipto. Pertenece a la literatura sapiencial del período del Segundo Templo, después de que el exilio babilónico hubiera terminado y la comunidad judía estuviera reconstruyendo su identidad bajo el dominio persa, luego ptolemaico y luego seléucida. El libro se dirige a una generación que vive bajo presión política extranjera y deriva moral interna, precisamente el clima que pronto estallaría en la crisis macabea (167 a.C.), cuando la helenización fue impuesta por la fuerza a Judea. El «sumo sacerdocio» se compraba y vendía cada vez con mayor frecuencia, la ley ancestral fue abandonada por algunos, y las familias ordinarias sentían la tensión de una cultura que se desmoronaba. Ben Sirá escribe como un escriba-maestro que instruye a los jóvenes sobre el orden del hogar, el matrimonio, las amistades, el habla y la autodisciplina. Contra ese trasfondo, Sirácidas 22 no describe el sufrimiento en abstracto. Describe el sufrimiento cotidiano de los hogares y las amistades arrastrados por la indolencia, la necedad y los hijos indisciplinados. El consuelo que ofrece es realista, terrenal y arraigado en la sabiduría formada por la Torá, más que en la revelación esotérica.

La Imagen del Espacio-Tiempo

Ambientada en la Jerusalén posexílica de la tradición davídica, esta reflexión se nutre de la literatura sapiencial del Siracida durante el período del Segundo Templo para explorar el significado del sufrimiento.

Significado del Texto

Sirácida 29:1–20 está estructurado en torno a una única convicción pastoral: el sufrimiento entre el pueblo de Dios debe ser respondido por la misericordia de la comunidad del pacto, y esa misericordia debe ser tanto valiente como realista. El pasaje se desarrolla en tres movimientos. Primero, la misericordia se presenta como la forma de obediencia que sufre con el prójimo. El versículo 1 vincula el prestar con el «usar de misericordia» y «guardar los mandamientos»; el versículo 11 manda paciencia con el «humilde» y prohíbe despedir al pobre con las manos vacías. La persona que sufre no es una molestia; es la ocasión misma para la que fue dado el mandamiento. Segundo, el sabio se rehúsa a la ingenuidad. Describe con detalles sin tapujos al prestatario que trata un préstamo como una ganancia inesperada (29:4), al deudor que besa las manos y luego maldice (29:5–9), y al fiador que lo pierde todo por causa de un amigo ingrato (29:18–20). Esta honestidad impide que el pasaje se derrumbe en idealismo empalagoso. El sufrimiento es real, la traición es real, y el costo de la misericordia es real. Tercero, la misericordia es replanteada como la protección misma del prestamista. La limosna «te librará de toda aflicción» y «peleará por ti contra tu enemigo» (29:12–14). El tesoro acumulado «según los mandamientos del Altísimo» es presentado como escudo y lanza —mejor que el oro. El consuelo ofrecido aquí no es la ausencia de sufrimiento, sino un consuelo más profundo: quienes entran en el sufrimiento de otros por medio de la misericordia son ellos mismos cobijados por Dios. El consuelo y el sufrimiento se encuentran en el mismo altar.

Aplicación para Hoy

¿Cómo escucha un lector moderno este texto? Comience por nombrar el sufrimiento que le rodea. Sirácida asume una comunidad que puede identificar al pobre, al avergonzado y al endeudado. Vivimos en una época que anonimiza el sufrimiento detrás de estadísticas y pantallas. La aplicación comienza con volver a nombrar: ¿quién en su congregación ha perdido un empleo? ¿Qué madre soltera está a una sola reparación de automóvil de distancia de una crisis? ¿Qué familia de refugiados está durmiendo en una cama plegable en el sótano de alguien más? El texto no le permitirá abstraer al prójimo en una "causa". Segundo, traduzca el préstamo al vocabulario de hoy. Puede que usted nunca firme un pagaré, pero firma muchos otros: el mensaje de texto que dice "no puedo pagar el alquiler este mes", el mensaje directo que confiesa una adicción, el correo electrónico que pide una recomendación de un ex empleado sobre quien usted tiene dudas en silencio. Cada uno es un pequeño préstamo: de dinero, tiempo, reputación o paciencia. La pregunta de Sirácida es si usted mantendrá la fidelidad cuando el reembolso se demore o nunca llegue. Tercero, rechace la falsa dicotomía entre justicia y misericordia. Sirácida es honesto acerca del fraude; no es ingenuo. La aplicación significa construir rendición de cuentas dentro de su generosidad: acuerdos por escrito, referencias verificadas, conversaciones de seguimiento, para que la misericordia no sea descuidada. Pero Sirácida insiste en que la postura por defecto del pueblo del pacto es la generosidad, no la sospecha. En caso de duda, preste. Cuando sea defraudado, duela, pero no permita que un prestatario engañoso cierre su mano para los siguientes diez. El consuelo crece en el suelo de una misericordia costosa y repetida.

Reflexión

Hay una línea serena en el versículo 12 que ha vivido conmigo durante mucho tiempo: «Cambia tu plata por un hermano o un amigo, y no dejes que se oxide bajo una piedra y se pierda». Ben Sira conoce el corazón humano. Sabe que somos tentados a enterrar lo que Dios nos dio para que circule. El dinero atesorado que «se oxida bajo una piedra» no se preserva; se pierde. La misma plata, puesta en las manos de un hermano, se convierte en un tesoro «según los mandamientos del Altísimo». Esta es la paradoja en el corazón de la mayordomía cristiana: las cosas que aferramos se corroen, y las cosas que soltamos se convierten en armadura. Jesús diría más tarde lo mismo con otras palabras: que es más bienaventurado dar que recibir (Hechos 20:35), y que donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón (Mateo 6:21). Sirach se sitúa en la corriente más antigua de esa sabiduría, antes de la encarnación, pero señalando hacia el mismo Salvador. La cruz misma es la «plata» de Dios perdida por nosotros: enterrada en un sepulcro prestado, y luego vindicada en la resurrección. Cada acto genuino de préstamo y limosna es un pequeño eco de ese intercambio divino. Si hoy estás sufriendo, si eres tú quien está en la puerta con la voz baja, escucha esto: a la comunidad del pacto se le ordena no despedirte con las manos vacías. No eres una ganancia inesperada; eres un prójimo. Y si eres tú quien tiene plata en tu mano, escucha esto: el consuelo que buscas no se encuentra apretando más tu puño, sino abriendo tu palma. Pierde tu plata y encuentra un tesoro que peleará por ti contra todo enemigo, incluso contra el enemigo de tu propio corazón endurecido.

Preguntas frecuentes

¿Por qué Sirácida advierte sobre los peligros de prestar y, al mismo tiempo, insta a la generosidad?

Porque la misericordia no es ingenuidad. Sirach enfrenta honestamente el dolor de ser engañado, pero se niega a permitir que ese dolor se convierta en una excusa para un corazón endurecido. La misericordia verdadera es a la vez valiente y cuidadosa.

¿Qué significa llamar a la limosna un "escudo y una lanza pesada"?

Sirácide significa que la misericordia acumulada en el cielo nos protege con más fuerza que las riquezas terrenales. Nos rescata de la aflicción y combate personalmente a nuestro enemigo en nuestro favor.

¿Cómo puede un creyente moderno aplicar este pasaje más allá del dinero?

El "préstamo" de Sirach incluye tiempo, reputación, atención y oportunidad. Cuando un prójimo sufre, podemos prestarle estas cosas, incluso al costo de retrasar o renunciar a nuestros propios planes.

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