믿음과 신뢰

마음의 정화를 이루는 믿음: 신뢰가 있는 곳에는 멍에 없다

믭음이 들어오면 멍에가 벗겨진다 — 예루살렘 공의회가 증언하노니 구원은 율법의 의식이 아니라 은혜에 기초함을바라다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
사도행전 15:1-20

어떤 사람들이 유대로부터 내려와서 형제들에게 가르치되, 너희가 모세의 예법대로 할례를 받지 아니하면 구원받지 못하리라 하니, 바울과 바나바가 그들과 심히 다투어 그들에 대해 논쟁하매, 형제들이 이 문제에 관하여 바울과 바나바 및 그 중 몇 사람을 예루살렘으로 보내어 사도와 장로들에게 가도록 정하니라. 저희가 교회로 말미암아 보내심을 받고, 블레니기와 사마리아를 지나며 이방인의 회심한 일을 말하매 모든 형제에게 큰 기쁨을 주었더라. 예루살렘에 이르러 교회와 사도와 장로들에게 영접을 받고, 하나님이 자기들과 함께 행하신 모든 일을 말하니, 바리새인 중에 믿는 어떤 사람들이 일어나 말하되, 이방인들을 할례 받게 하고 모세의 법을 지키라 명하는 것이 필요하다 하더라. 이에 사도와 장로들이 이 일을 상의하려고 모이니, 많이 논쟁하다가 베드로가 일어나 이르되, 형제들아, 너희가 알거니와, 하나님이 너희 중에서 일찍이 이방인들이 내 입으로 복음의 말씀을 듣고 믿도록 택하셨으며, 마음 아시는 하나님이 우리에게 하신 것과 같이 그들에게도 성령을 주어 증거하시고, 우리와 그들 사이에 분별하심이 없이 믿음으로 그들의 마음을 깨끗하게 하셨느니라. 그런즉 어찌하여 지금 너희가 하나님을 시험하여, 우리 조상도 우리도 능히 메지 못하였던 멍에를 제자들의 목에 지우려 하느냐? 오직 우리는 주 예수의 은혜로 구원받는 줄 믿는데, 저희도 그와 같이 하리라. 온 무리가 잠잠하여 바나바와 바울이 하나님이 자기들로 말미암아 이방인 중에 행하신 표적과 기사를 말하는 것을 듣더니, 저희가 말을 마치고, 야고보가 대답하여 이르되, 형제들아, 내 말을 들으라, 시므온이 하나님이 처음으로 이방인을 찾아 그 중에 그 이름을 위하는 백성을 취하시기로 작정하신 것을 말하였으니, 선지자들의 말씀이 이와 합하니, 기록된 바, 이 일 후에 내가 돌이켜 다윗의 무너진 장막을 다시 세울 것이요, 그 퇴락한 것을 다시 세우고 그를 고칠 것이라, 이는 남은 사람들이 주를 찾고 온 이방인들이 내 이름으로 일컬음을 받는 자들로 주를 찾게 하려 함이라, 옛부터 이 일을 알게 하시는 주의 말씀이니라. 그러므로 내 의견은 이방인 중에서 하나님께로 돌아오는 자들을 괴롭게 하지 말고, 다만 우상의 더러운 것과 음란과 목숨을 졸인 것과 피를 삼가라 함을 편지할 것이니, 이는 각 성중에서 모세를 전하는 자들이 있어 안식일마다 회당에서 그 글음을 읽음이니라. 이에 사도와 장로들과 온 교회가 그 중에서 사람을 택하여 안디옥에 바울과 바나바와 함께 보내기를 좋게 여기니, 곧 형제 중 지도자인 바르사바라 부르는 유다와 실라라, 두 사람을 택하여 편지대로 이르되, 사도와 장로인 형제们在 안디옥과 수리아와 길리기아에 있는 이방인 형제들에게 편지하노라, 문안하노라. 우리는 우리 중에서 나간 어떤 사람들이 말로 너희를 괴롭게 하여 너희 마음을 요란케 하였으나, 저희는 우리 명을 받은 자가 아니라, 우리 사랑하는 바나바와 바울과 함께 사람을 택하여 너희에게 보내기를 좋게 여기었으니, 이 두 사람은 우리 주 예수의 이름을 위하여 자기 생명을 아끼지 아니한 자니라. 그러므로 유다와 실라를 보내었으니 저희도 말로 이 일을 너희에게 알리라. 성령과 우리에게는 이 필요한 것들 외에 무거운 짐을 너희에게 지우지 않는 것이 좋다고 판단하였으니, 곧 우상의 제물과 피와 목숨을 졸인 것과 음란을 삼갈 것이니, 이것을 스스로 삼가면 잘 되리라. 평안히 있을지어다. 저희가 보내심을 받고 안디옥에 내려가 그 무리를 모으고 편지를 전하니, 읽으매 그 위로로 말미암아 기뻐하더라. 유다와 실라도 선지자이므로 여러 말로 형제들을 권면하고 굳게 하니라. 얼마를 있다가 형제들이 평안히 보내어 먼저 보낸 자들에게로 가게 하니라, 실라는 거기 머무르기로 작정하니라. 바울과 바나바는 안디옥에 머물러서 여러 다른 사람들과 함께 주의 말씀을 가르치고 전파하니라. 날이 더하여 바울이 바나바에게 이르되, 우리가 주의 말씀을 전한 각 성에서 형제들을 방문하여 어떠한지 살펴보자 하니, 바나바는 마가라 하는 요한을 데리고 가기를 원하는지라, 바울은 밤빌리아에서 자기를 떠나 함께 일하러 가지 아니한 자를 데리고 가는 것이 옳지 않다 하여, 서로 심히 다투어 서로 헤어지니, 바나바는 마가를 데리고 배 타고 구브로 가고, 바울은 실라를 택하여 형제들에게 부탁을 받고 나아갔더라.

사도행전 15:7-9는 예루살렘에서 사도들과 장로들 앞에서 베드로가 단호하게 증언한 내용을 기록하고 있습니다. "하나님이 너희 가운데서 택하사 내 입으로 이방 사람들에게 복음의 말씀을 들려주어 믿게 하셨느니라 또 마음 아시는 하나님이 저희에게 성령을 주셨으니 우리에게 주신 것과 같이 하시고 우리와 저희 사이에 분변하지 아니하셨으니 이는 저희 마음을 믿음으로 깨끗하게 하심이라." 이것은 이 장의 신학적 핵심 고리입니다. 곧 의식이 믿음에 앞서는 것이 아니라, 성령께서 할례받지 않은 이방인의 마음에 아무 멍에가 얹혀지기 전에 그것을 인침하십니다.

Narration

배경: 예루살렘 논쟁

안디옥 교회는 바울과 바나바의 선교 사역으로 인해 생동감 있게 성장했지만, 유대에서 온 어떤 사람들이 이방인 신자가 모세의 법에 따라 할례를 받지 아니하면 구원받을 수 없다고 주장하면서 그 기쁨이 흐트러졌다 (사도행전 15:1). 바울과 바나바는 이 교사들과 '적지 않은 분쟁과争论'을 벌였다. 이 위기를 해결하기 위해 교회는 바울, 바나바 및 다른 대표들을 예루살렘으로 보내 사도들과 장로들과 상의하도록 했다. 그들은 가는 길에 베니게와 사마리아를 지나며 이방인의 회심에 대해 전하였고, 여러 교회들에 큰 기쁨을 가져다주었다 (사도행전 15:3). 예루살렘에 도착하자, 그들은 교회 전체에 의해 환영받았고, 하나님이 그들을 통해 행하신 모든 일을 보고했다. 그러나 바리새파에 속한 신자들 중에서 할례와 모세의 법 준수를 주장하는 사람들이 일어섰다 (사도행전 15:5). 사도들과 장로들이 이 문제를 심의하기 위해 모였다. 예루살렘에서의 이 모임 — 때로 사도 공의회라고 불리는 — 는 기독교 역사상 최초의 주요한 교회 회의였다. 이 논쟁은 단순히 문화적인 것이 아니라 신학적인 것이었다. 그것은 구원의 근거에 관한 것이었다. 베드로의 연설이 신학적인 절정을 이룬다. 그는 회중에게 수년 전에 하나님이 자신을 택하여 이방인 고넬료에게 복음을 전하게 하셨음을 상기시켰고 (사도행전 10장에 기록됨), 하나님은 마음을 아시는 이로서 오순절에 유대인 신자들에게 성령을 주신 것과 같이 그 이방인들에게도 성령을 주셨다고 말했다. 하나님은 '우리와 그들 사이에 분별하지 아니하시고, 믿음으로 그들의 마음을 깨끗하게 하셨다' (사도행전 15:9). 그러므로 베드로는 왜 회중이 그들의 조상들이나 그들 자신이 견딜 수 없었던 멍에를 제자들에게 씌움으로써 '하나님을 시험하느냐'고 물었다. 그의 결론은 신약성경에서 가장 결정적인 은혜로 인한 구원의 진술 중 하나이다. '우리는 주의 은혜로 말미암아 그들과 같이 구원받는 줄을 믿노라' (사도행전 15:11). 그 후 회중은 바나바와 바울이 그들을 통해 이방인 가운데서 하나님이 행하신 표적들과 기사들을 간증하는 것을 들었고, 그 뒤에 예루살렘 교회의 지도자였던 야고보가 결정적인 성경적 판단을 내렸다. 이 배경은 분명히 믿음의 모성 도시인 예루살렘으로, 그곳에는 아직 성전이 서 있었고 사도들의 증언이 모여 있었다.

시공간: 베니키아와 사마리아를 통한 여정

첫 성전 시대를 배경으로 한 이 묵상은 다윛 시대의 예루살렘 맥락과 여리고附近的 유다 풍경에 기대어, 언약의 징계 아래 고난과 신실함에 대해 깊이 되돌아보게 합니다.

의미: 믿음은 마음을 정화하고 멍에는 더할 수 없다

세 가지 신학적 흐름이 이 본문에서 수렴한다. 첫째, 의식(儀式)보다 믿음의 우선성이다. 베드로의 논증은 모세나 율법의 가치를 부인하지 않는다. 그것은 구원의 질서 안에서 하나님이 먼저 믿음을 통해 역사하셨다는 사실을 긍정한다. 하나님은 "그들을 위하여 증언하시되"(사도행전 15:8) 어떤 외적 표징이 적용되기 전에 이미 이방인들에게 성령을 주심으로써 그 일을 이루셨다. 사도행전 10장에서 고넬료의 집에 성령이 내려오신 것은 그들의 세례보다 먼저 일어난 신적 섭리였으며, 이제 베드로는 그 이전 사건을 현재의 결정을 지배하는 선례(先例)로 제시한다. 안에서 정결하게 된 마음이 하나님과의 구원적 교제의 토대이다. 아무리 오래된 외적 표징일지라도 그것이 앞서거나 그것을 만들어 낼 수 없다. 갈라디아서 5:6 — 이 본문과 가장 강력한 교차 참조 쌍 — 이 선언하듯, 할례나 무할례가 무슨 의가 있겠느냐. 다만 "사랑으로 역사하는 믿음"이 그러하다. 둘째, 민족적 경계를 넘어서 행하시는 그리스도의 통일적 사역이다. 베드로의 "우리와 그들 사이에 차별을 두지 아니하시고"(사도행전 15:9)라는 표현은 그리스도 교회사(敎會史)에 대한 프로그램적 진술이다. 교회는 육체를 통한 아브라함의 후손됨으로 구성되는 것이 아니라 약속을 통한 아브라함의 후손됨으로 구성된다(갈라디아서 3장). 구약의 땅에 한정된 범주들 — 정하고 부정함, 할례자와 무할례자, 유대인과 헬라인 — 은 소멸되지 않으나 새 창조 안에서 상대화된다. 골로새서 2:8(득표=11)은 신자들을 경고하여 "철학과 허위에 빠지지 말라 이는 사람의 전통과 세상의 초등 학문을 따르고 그리스도를 따르지 아니함이라"고 하니, 이것은 유대화주의적 오류가 그리스도로부터 의식(儀式)의 원소들로의 퇴행이었기 때문에 바울이 정밀하게 제시한 경고이다. 고린도전서 7:19(득표=7)은 동일한 점을 강조한다. "할례는 아무 것도 아니요, 무할례도 아무 것도 아니요, 오직 하나님의 계명을 지키는 것이니라." 공의회의 결정은 따라서 laxity(느슨함)가 아니라 재구성이다. 율법이 폐기된 것이 아니라, 그 의례적 요구 사항들이 더 이상 하나님의 백성에게로 들어가는 문이 아닌 것이다. 셋째, 은혜에 더할 수 없다는 불가능성이다. 베드로의 말씀은 놀랍다. "어찌하여 우리 아버지나 우리도 능히 메지 못한 제자들의 목에 멍에를 메우려고 하나님을 시험하느냐?"(사도행전 15:10). "멍에"라는 언어는 의도적으로 시라흐 51:25와 율법의 멍에에 대한 랍비적 기술들을 반향한다. 베드로는 율법이 악하다는 말을 하고 있는 것이 아니다. 그는 율법이 생명을 얻는 체계로서 이스라엘 조차도 실패하게 했다고 말하고 있는 것이다. 로마서 4:12(득표=7) — "할례의 조상으로서 또한 무할례자들의 조상으로서, 곧 우리 아버지 아브라함의 믿음의 발걸음을 따르는 자들에게도" — 는 신학적 틀을 제공한다. 아브라함은 할례 받기 전에 의롭다 하심을 받았으며, 그의 무할례 상태의 의(義)는 모든 믿는 자들의 유산이다. 할례를 구원의 전제 조건으로 만드는 것은 하나님을 "시험하는 것"이다. 즉, 오직 믿음으로 의롭다 하신다는 하나님의 자신의 판결을 하나님이 뒤집으실지를 시험하는 것이다. 하나님의 판결은 변하지 않는다. 믿음은 의례적 확인을 필요로 하지 않는다. "주께서 자기에게 속한 자들을 아시느니라"(디모데후서 2:19)고 한 것처럼, 믿음 자체가 곧 확인이다.

적용하기: 참을 수 없는 멍에를 내려놓기

예루살렘 공의회의 결정은 단순한 역사적 판결이 아니라, 교회每一个세대 교회가 사용하는 진단 도구이다. 베드로가 명명한 세 가지 실천적 오류는 그리스도인의 양심을 괴롭히며, 우리는 그의 진단을 우리 자신의 신앙 행보에 적용한다. 첫째, 첨가에 의한 구원을 경계하라. 유대교화주의자들은 그리스도를 부정한 것이 아니라 그리스도에게 무언가를 덧붙였다. 그들은 이렇게 말했다, '그렇다, 믿어라, 그리고 할례를 받으라, 그렇다, 은혜, 그리고 율법을 지키라.' 많은 현대 신자들이 다른 어휘로 같은 고백을 한다, '그렇다, 믿음, 그리고 도덕적 완전함'; '그렇다, 은혜, 그리고 이 특정 교회 전통'; '그렇다, 십자가, 그리고 올바른 정치적 입장.' 우리가 젊은 제자의 목에 추가적인 짐을 매길 때마다 매번 — '너는 이 많은 장을 읽어야 하고, 이 많은 예배에 참석해야 하고, 이 많은 날을 지켜야 하고, 언사질적인 교리 방언으로 말해야 한다' — 우리는 베드로의 경고를 반복하는 것이다, '우리도 우리 조상들도 견딜 수 없었느니라.' 구원은 받는 것이지 조립하는 것이 아니다. 만약 당신이 그런 멍에를 지고 있었다면 내려놓으라. 성령이 이미 부어졌느니라서, 당신이 추가할 수 있는 어떤 것도 하나님이 당신에게 하신 증언을 더 견고하게 만들 수 없다. 둘째, 마음의 증언에 접근하라. 베드로는 공의회의 결정을 율법으로부터의 논증에 근거시키지 않고 관찰된 하나님의 행위에 근거시킨다, 하나님이 성령을 주셨고, 하나님이 마음을 정결케 하셨다. 누가 그리스도 안에 있으며 누가 그렇지 않은지를 분별함에 있어 — 그리고 우리 자신의 자기 평가에 있어서도 — 우리는 오직 성령만이 생산하는 열매, 곧 사랑, 기쁨, 평안, 인내(갈라디아서 5:18-23)를 살펴보도록 부름받았다. 외적 순응은 수행될 수 있으나, 내적 정결은 오래 가짜로 꾸밀 수 없다. 교회나 사역, 혹은 당신 자신의 행보를 평가할 때 질문하라, 마음이 믿음으로 정결케 되고 있는가, 아니면 외양이 노력으로 유지되고 있는가? 공의회는 표면적 증거보다 마음의 증거를 선정했다. 셋째, 불신으로 하나님을 시험하지 말라. '어찌하여 하나님을 시험하느냐?' (사도행전 15:10). 원문의 동사는 매우 흥미롭다, 곧 하나님을 시험에 들이대는 것이니, 이스라엘이 맛사에서 한 것과 같다(요사수 17:2). 하나님이 이미 주신 것 이상의 수용 증거를 요구하는 것은 이미 그가 이미 신증하신 한 가지에 대한 증언을 의심하는 것이다. 하나님은 십자가에서, 부활에서, 쏟아진 성령에서, 마음의 정결케데서 말씀하셨다. 더 많은 것 — 표적, 감정, 환상, 내 손으로 행한 의식 — 을 요구하는 것은 내게 그가 하신 일의 충분함을 의심하는 것이다. 히브리서 6:1은 이것을 '다시 기초를 놓는 것'이 아니라 '완성에로 나아가는 것'이라 부른다, 말하시지 않는다. 신뢰 안에서 앞으로 걸어라. 멍에는 견딜 수 없고, 성령은 충분하다. 마지막으로, 십자가가 생산하는 연합을 기뻐하라. 사도행전 15:4는 예루살렘 총회가 바울과 바나바를 '영접했다'고 말한다. 격렬한 논쟁 끝에, 그 결정은 분열이 아니라 영접이었다. 십자가는 차이를 지워버리지 않는다, 그것은 차이를 더 큰 주 아래에 둔다. 연합 전에 획일성을 고집하는 교회나 전통을 물려받은 곳이 있다면, 예루살렘 공의회는 그 반대를 주장한다, 믿음에 의한 마음의 정결케케가 토대이며, 다양한 부분 가르침은 그 안에서 영접될 선물이다.

되새김

속도를 줄이고 9절의 무게가 당신 안에 가라앉도록 하라: '믿음으로 그들의 마음을 정결하게 하였다.' 그들의 손을 씻음으로가 아니요, 그들의 몸을 할례함으로가 아니요, 그들의 기록을 성취함으로가 아니라 — 그들의 마음을, 믿음으로. 하나님만이 수행하실 수 있는 영혼의 발굴사가 있어, 그가 택함하신 도구는 신뢰이다. 믿음은 하나님의 은총을 얻기 위해 행하는 행위가 아니다; 믿음은 하나님이 이미 행하신 것을 받아들이는 열린 손이다. 예루살렘 공회는 새로운 도덕을 제정하는 것이 아니었다; 그것은 오래된 하나님의 행위를 인정하는 것이었다. 베드로가 말하기 오래전에, 하나님은 이미 성령을 주셨다. 공회가 결정하기 오래전에, 하나님은 이미 정결케 하셨다. 공회의 임무는 시작하는 것이 아니라 인정하는 것이었다. 그러므로 당신의 믿음의 행진은 건설할 프로젝트가 아니라 거할 선물이다. 당신은 이미 환영받았다. 아시는 이미 부어졌습니다. 그 마음은 이미 정결되었습니다. 공회가 당신에게 묻는 행사의 질문은 고넬료의 문에서 베드로에게 성령이 묻셨던 바로 그 질문이다: '하나님이 정결하게 하신 것을 네가 속된 것이라고 부르지 말라.' 계께서 여신 것을 너는 닫지 말라. 계께서 합하신 것을 너는 나누지 말라. 하늘에서 이미 선고하신 판결을 신뢰하라, 그리고 네 생애를 그것에 대한 느리고 기쁨 순응이 되게 하라. 멍에가 벗겨지는 것은 우리가 그것에 대항하여 애쓰기 때문이 아니라 우리가 믿음으로 그리스도의 안식에 들어갔기 때문이다. 그분은 우리의 안식일이다. 그는 우리의 할례이다. 그는 우리의 정결이다. 신뢰하는 마음은 이미 집에 있다.

자주 묻는 질문

사제가 '제자들의 목에 멍에를 메우지 말라'고 말한 이유는 무엇입니까?

베드로는 랍비적 '율法の 멍에'—사람이 행위를 통해 의롭게 되기를 추구하는 체계를—가리킨다. 그는 이 체계가 족장들도 구원하지 못했으며 현재의 제자들도 구원할 수 없다고 선언한다. 믿음은 이미 마음을 정결하게 하였고, 성령은 이미 부어졌으며, 의식적 멍에를 더하는 것은 '하나님을 시험하는' 일이다 (사도행전 15:10).

하나님이 그들의 마음을 믿음으로 정결하게 하셨다는 것은 무엇을 의미합니까?

'정결'은 내면의 정화를 가리키니, 이는 죄의 권세에서 벗어나 하나님과의 교제를 회복하는 것이다. 하나님은 성령을 주심(행전 15:8)으로 이 정결을 확증하셨으며, 믿음이 그 정결을 받게 된 도구이다. 이것은 할례나 율법 준수로 말미암는 것이 아니라, 신뢰하는 마음 위에 하나님의 은혜로운 행위로 이루어진 것이다.

현대 그리스도인들은 모세의 법을 지켜야 하는가?

사도행전 15장은 율법을 폐기하는 것이 아니라 그 위치를 재조정합니다. 즉, 의례적 규정(할례, 식이 규칙 등)은 더 이상 하나님의 백성에게 들어가는 문이 아닙니다. 도덕적 명령 — 하나님과 이웃에 대한 사랑 — 은 여전히 믿음의 삶 안에서 이루어집니다(갈라디아서 5:6; 고린도전서 7:19).

HomeDiscoverBibleStudyMe