믿음과 신뢰

심판대 위의 신앙: 정치의 혼란 속에서도 하나님을 신뢰하는 것

바울이 가야노의 재판정 앞에 섰을 때, 그는 충동이 아니라 믿음으로 어떤 인간적인 재판정보다 더 높은 법정으로 항소하였다.

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번역본:ESV
사도행전 25:1-20

그러므로 베스도가 그 도에 이르러 사흘 후에 가이사랴에서 예루살렘으로 올라가니 대제사장들과 유대인의 족장들이 바울을 고발하여 그를 청원하되 그를 예루살렘으로 보내어 주기를 구하니 이는 그 도중에서 그를 죽이려고 모략함이라 그러나 베스도가 답하되 바울이 가이사랴에 갇혀 있고 나도 곧 그리로 떠나갈 자니 너희 중 권세 있는 사람들이 함께 내려가서 그 사람에게 무슨 허물이 있으면 고발하라 하니라 그가 그들 중에 거한 지 팔일이나 열 일을 넘지 아니하고 가이사랴로 내려가서 이튿날 재판석에 앉고 바울을 데려오라 명하니 그가 도착하매 예루살렘에서 내려온 유대인들이 둘러 서서 여러 가중하고 증명하지 못할 일로 그를 고발하되 바울이 변명하여 이르되 내가 유대인의 율법과 성전과 가이사에 대하여 아무 죄도 범하지 아니하였나이다 하니 그러나 베스도가 유대인들에게 은혜를 구하려고 바울에게 대답하여 이르되 예루살렘으로 올라가서 이 일들에 관하여 내 앞에서 재판을 받겠느냐 하니 바울이 이르되 내가 가이사의 재판석 앞에 섰으니 여기서 마땅히 재판을 받을 것이니라 유대인들에게 나는 네가 잘 아는 대로 아무 잘못도 행하지 아니하였노라 만일 내가 잘못한 일이 있고 죽을 일을 행하였다면 죽기를 사양하지 아니하거니와 이들이 나를 고발하는 일들이 참된 것이 없으면 나를 그들에게 내어줄 수 없느니라 내가 가이사에게 호소하노라 하니 베스도가 평의들과 상의하고 답하되 네가 가이사에게 호소하였으니 가이사에게로 가리라 하더라 며칠 지나서 아그립바 왕과 버니게가 가이사랴에 이르러 베스도를 방문하니라 그들이 여러 날을 머물러 있매 베스도가 바울의 일을 왕 앞에 아뢰어 이르되 펠릭스가 금고로 남겨 둔 사람이 하나 있으니 내가 예루살렘에 있을 때에 대제사장들과 유대인의 장로들이 그를 고발하여 형벌을 내려 달라고 구하더라 내가 대답하되 피고가 고발인을 대면하고 자기 사건에 변명할 기회를 가지기 전에는 어떤 사람도 내어주는 것이 로마인의 규례가 아니라 하였노라 그러므로 그들이 여기 함께 이르매 내가 지체하지 아니하고 이튿날 재판석에 앉고 그 사람을 데려오라 명하였더니 그 고발인들이 서서 내가 생각하던 그런 악한 일은 고발하지 아니하고 자기 종교와 한 죽은 예수 곧 바울이 살아 있다고 주장하는 자에 관한 논쟁을 제기하더라 내가 이 일들을 어떻게 조사할지 의심이 되어 그에게 예루살렘으로 올라가서 이 일들에 관하여 재판을 받겠느냐 물었더니 바울이 황제의 판결을 받기 위하여 자기를 지켜 달라 하고 호소하므로 내가 그를 황제에게 보내기까지 지키라 명하였노라 하니 아그립바가 베스도에게 이르되 나도 그 사람의 말을 듣고 싶구나 하더라 베스도가 이르되 내일 네가 그를 듣겠다 하니라 이튿날 아그립바와 버니게가 위엄을 갖추어 들어와 백부장들과 도시의 높은 관리들과 함께 공청정에 들어가니 베스도의 명으로 바울이 끌려 들어오니라 베스도가 이르되 아그립바 왕이여 그리고 우리와 함께 여기 있는 모든 분들이여 이 사람을 보라 예루살렘에서도 여기서도 모든 유대인의 무리가 나에게 대하여 외쳐 그를 더 살려 두지 말아야 한다 하였으나 내가 살려 둘 가치가 없는 것은 행하지 아니한 것을 알고 그가 황제에게 호소하므로 보내기로 작정하였거니와 그에 관하여 주인께 쓸 확실한 것이 없으므로 너희 앞에 특별히 왕 앞에 그를 끌어내어 심문한 후에 내가 쓸 것을 얻게 하려 함이니 이는 죄인을 보내면서 그 고발할 일을 함께 알리지 아니하는 것이 합당하지 않게 보임이라 하더라

사도행전 25:10-11장은 이 장의 결정적 전환점을 기록합니다: 바울은 선언합니다, '내가 가이사의 재판관 앞에 서 있나니, 내가 거기서 재판을 받아야 할 것이니... 아무도 나를 그들에게 넘겨줄 수 없느니라. 내가 가이사에게 호소하노라.' 여기서 믿음은 수동적인 기다림이 아니라 능동적인 위임입니다—하나님이 주신 시민권을 행사하고 로마의 정치까지도 주권적으로 다스리시는 주님을 신뢰하는 것입니다.

Narration

정치적 소용돌기에 빠진 한 죄수

사도행전 25장은 새로운 로마 총독 보르디오 베스도가 유대에 도착하는 장면으로 시작된다. 그는 예루살렘 지도자들로부터 바울을 넘겨달라는 즉각적인 압력을 받게 된다. 그들의 계책—가이사라에서 예루살렘으로 이어지는 길에서의 매복(사도행전 23:34와 비교하라. 그곳에서 루시아스가 이미 중무장한 호위 하에 바울을 이 같은 도시로 보냈었다)—은 바울이 처음 가이사라에 도착한 이래 수년이 흘렀으나 거의 아무것도 변하지 않았음을 드러준다. 페스도도 그 이전의 벨릭스와 마찬가지로 익숙한 딜레마에 직면한다. 유대인의 종교적 적대감과 로마의 법적 절차 사이의 충돌이다. 그는 암살 음모에도, 재판권 이양에도 양보하지 않고, 대신 고발인들이 가이사라에 와서 당사자와 직접 대면할 것을 고집한다. 정식 공청회가 입증되지 않은 혐의들 하에서 무산되자, 바울은 자신의 로마 시민으로서의 항소권을 행사한다. 그는 총독을 모욕하지 않는다. 절망하지도 않는다. 그는 법정을 명확히 지정하고, 자신의 무죄를 주장하며, 궁극적으로 복음을 로마까지 운반할 체계에 자신의 생명을 맡긴다. 지리적으로는 음모가策划된 예루살렘에서 로마 행정 수부인 가이사라를 거쳐, 황제의 법정까지 뻗어 나간다. 여기서 신앙은 성전이 아닌 총독관저에서, 제사장들이 아닌 '유대인들의 비위를 맞추고자 하는' (사도행전 25:9) 총독 앞에서 행사된다.

시공간 배경: 가이사랴의 관저에서 가이사의 문턱까지

사도행전 25장은 초대교회 시대에 관한 내용으로, 바울의 신앙이 예루살렘의 다윗적 배경과 가이사랴의 로마 제국적 배경 모두에서 검토된다.

의미: 믿음은 더 높은 보좌에 대한 호소이다

사도행전 25장의 신앙은 스토아적 체념도 순진한 낙관도 아니다. 그것은 지금 나를 심판하는 관할권보다 더 큰 관할권 아래 스스로를 두는 의도적 행위이다. 바울은 신뢰의 세 가지 움직임을 보여준다. 첫째, 그는 사실을 신뢰한다. 그가 한 것과 하지 않은 것—율법, 성전, 또는 가야에 반한 일이 없음을——하다(사도행전 25:8). 진실한 말은 신앙이 자라는 토양이며, 입증되지 않은 고발은 스스로를 드러낸다. 둘째, 그는 과정을 신뢰한다. 불법적인 이송이 정의를 박탈하는 것을 거부하면서 동시에 로마 법정의 합법성을 인정한다. 신앙은 인간 제도를 경멸하지 않는다; 그것은 그것들이 하나님께 응답한다는 것을 정확히 알기에 그 안에서 역사한다(사도행전 8:40에서 빌립이 '아소도에 나타나' 계속 전도한 것처럼, 인간 법정이 행동할 때도 복음의 진전은 주권적으로 정렬된다). 셋째, 그는 한 인물을 신뢰한다. '담대히 하라... 너는 로마에서도 증언해야 한다'고 약속하신 주님을(바울의 여정들에서 메아리치는 약속, 바울이 이전 방문에서 '가이사랴에 내려가' 그리고 '올라가 교회를 문안한' 사도행전 18:22와 비교하라). 그러므로 바울의 호소는—진실, 체계, 그리고 구세주를 향한—삼중의 신뢰이며, 냉소가 더 쉬웠을 순간에 현금화된다. 아이러니는 날카롭다: 유대인의 호의를 구하는 로마 총독이 복음에 대한 수도로의 무료 통행을 허락한다. 하나님의 주권이시연적 타협을 선교 일정으로 전환시킨다. 이 본문에서 '믿는다'는 것은 불의한 법정, 모략하는 제사장들, 그리고 주저하는 총독들조차도 하나님이 여전히 쓰고 계시는 편지의 펜 자국임을 인식하는 것이다. 신앙은 즉각적인 장면이 의미를 갖기를 요구하지 않는다; 그것은 그 장면의 저자가 신뢰할 수 있음을 주장한다.

적용: 자신의 '가이사라'에서 하나님을 신뢰하기

모든 신자는 결국 저마다 어떤 가이사랴에 앉게 된다—여론의 법정, 병원 상담실, 직장 평가, 가족 재판정. 사도행전 25장은 우리에게 세 가지 질문을 하도록 초대한다. (1) 무엇이 진리인가? 바울처럼, 당신이 행한 것과 행하지 않은 것을 적어 보라. 믿음은 현실을 부정하는 것이 아니라 가장 목소리 큰 고발자에 의해 규정되기를 거부하는 것이다. (2) 어떤 절차를 이용할 수 있는가? 하나님은 우리를 항상 극적인 상소로 부르지 않으시지만, 우리 앞에 두신 합법적 수단—의료 상담, 법적 보호, 정직한 대화, 교회 징계—을 사용하도록 부르신다. 어느 문이 열려 있는지 분별하는 것도 믿음의 일부다. (3) 궁극적으로 나는 누구에게 상소하는가? 바울의 말, '내가 가이사에게 상소하노라'는 더 깊은 상소의 메아리다: '내가 가이사 위에 앉으신 분께 상소하노라.' 당신이 사실을 진술하고 지혜의 길을 걸었는데도 판결이 여전히 부당해 보일 때, 당신은 버려진 것이 아니다. 당신은 결코 주무시지 않으시는 재판관이 계신 법정으로 인도되고 있는 것이다 (참조 시편 34:15, '여호와의 눈은 의인을 향하시고 그의 귀는 그들의 부르짖음에 기울이시는도다'). 실천적으로: 결정하기 전에 기도하고, 말하기 전에 결정하고, 오직 진리만 말하고, 그런 다음 그 결과를 총독들과 왕들을 다스리시는 주님께 맡기라.

되새김

주 예수님, 당신은 안나스 앞에서도, 빌라도 앞에서도, 헤롯 앞에서도 거짓으로 입을 여신 적이 없으시니—잘못 판단받는 그 떨림을 아십니다. 우리에게도 우리 각자의 가이사도에서 바울이 보인 세 가지 은혜를 주소서: 진실한 것을 분별할 명철함, 합법적인 것을 사용할 담력, 그리고 우리를 넘어선 일을 아버지의 보좌에 맡길 믿음. 호소함은 당신의 뜻을 피하는 것이 아니라 그 안에서 행하는 것임을 가르쳐 주옵소서. 판결이 늦어질 때 우리를 붙드소서. 판결이 불리할 때에도 여전히 우리를 붙드소서. 그리고 바울처럼 지평선 위 로마를 엿볼 때, 복음의 진전은 결코 그 전달자들의 온전함에 달린 것이 아니라 보내신 분의 신실하심에 달렸음을 우리로 상기하게 하옵소서. 우리가 오늘, 이 시간에 가이사보다 큰 왕께 호소하옵니다. 아멘.

자주 묻는 질문

바울이 왜 황제에게 호소했을까요? 이것이 하나님을 신뢰하지 않는 것을 보여주는 걸까요?

아니다. 호소는 로마 시민에게 부여된 합법적 권리였으며, 바울은 바로 이 권리를 사용했다. 왜냐하면 그분의 섭리가 일반적인 제도를 통해 역사하고 있다고 믿었기 때문이다. 로마 법률 체계는 하나님의 계획에 반대되는 것이 아니라 오히려 바울을 로마로 데려가는 수단이었다.

페스투스가 "유대인들의 호감을 사려 했기" 때문에 부당했는가?

Festus는 확실히 정치적으로 타협한 상태였으나, 하나님은 그의 약점조차도 로마를 향한 복음의 진전을 위해 사용하셨다. 인간의 불의는 신적 주권을 무효화할 수 없다.

오늘날 신자들이 이 말씀을 자신의 시련에 어떻게 적용할 수 있을까요?

첫째, 사실을 정직하게 말하라. 둘째, 하나님이 주신 합법적인 방법을 사용하라. 셋째, 통제할 수 없는 결과를 주님께 맡겨라. 이것이 '네 가이사랴에서 하나님을 신뢰하는 것'이다.

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