믿음과 신뢰

폭풍 후: 우리를 로마로 이끄신 하나님을 신뢰하며

난파와 맹독, 이방의 해안도 복음의 전진을 막을 수 없을 때, 믿음은 그 참된 모습을 드러내는데, 그것은 두려움 없음이 아니라 우리를 이끄는 분을 신뢰하는 것이다.

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번역본:ESV
사도행전 28:1-20

우리들이 구출된 후에 알았으니 그 섬을 멜리테라고 부르는 것을 말이니 이방인들이 우리에게 보통 이상으로 친절하게 하여 비를 피하여 우리를 다 불 가까이 영접하였더라 바울이 나무다발을 거두어 불 위에 놓으니 열기를 따라 독사가 나와 그의 손을 물었더니 이방인들이 그의 손에 달려 있는 독 있는 것을 보고 서로 말하되 이 사람은 반드시 살인한 자니 바다에서는 살아 나왔으나 공의가 그 살기를 용납하지 않는다 하더라 그러나 그가 그것을 불에 떨쳐 버리니 조금도 상하지 아니한지라 그들이 그가 붓거나 갑자기 죽을 줄로 기다렸더니 오래 기다려도 그에게 아무 탈이 없는 것을 보고 오히려 그를 신이라 하더라 그 섬의 수령 publius라 하는 자의 전 가까이 있더니 그가 우리를 영접하여 사흘을 후히 대접하더라 publius의 아비가 열병과 이질로 앓아 누웠는지라 바울이 들어가서 기도하고 안수하여 고치니 이 일이 행하여져 섬의 나머지 병든 자들도 다 와서 고침을 받으며 우리를 많이 존경하고 우리가 배 띄울 때에 우리 쓸 것을 실어 주더라 석 달 후에 알렉산드리아 배 곧 디오스구로라 하는 배가 그 섬에서 월동하였기로 우리가 그 배로 떠나 시라큐사에 들려 사흘을 머물고 거기서 돌아가는데 레기움을 지나니 하루 만에 남풍이 일어나 다음 날 나폴리에 이르니 거기서 형제들을 만나 그들이 우리에게 칠일 동안 머물기를 청하더라 이같이 하여 우리가 로마에 이르니 로마 형제들이 우리 소문을 듣고 아피오 길과 세 여관까지 나와서 맞더니 바울이 그들을 보고 하나님께 감사하고 담력을 얻더라 우리가 로마에 들어간 줄을 알더니 바울은 자기를 지키는 병사와 함께 따로 있게 하심을 입었더라 사흔 후에 바울이 유대인의为首된 자들을 청하여 모이게 하고 이르되 형제들아 내가 우리 백성이나 조상의 규범에 거슬러 한 일이 없는데도 예루살렘에서 로마인의 손에 포로로 넘겨졌노라 로마인들이 나를 죽일 죄가 없으므로 석방하려 하였더니 유대인들이 반대하므로 내가 무고히 우리 민족을 고발할 것이 아니라 가이사를 호소할 것이 없었으나 이 일로 너희를 청하여 만나게 된 것은 이스라엘의 소망 때문이라 하니 그들이 이르되 유대로부터 네 관한 편지도 우리가 받지 못하였고 여기 온 형제 중에 너를 고발하거나 해를 말하는 자도 없으나 다만 이 교파가 어디서나 반대를 받는 줄 우리가 아는 고로 네 무슨 의견인지 듣고자 하노라 그들이 날을 정하고 그를 숙소에 많이 오니 바울이 아침부터 저녁까지 하나님 나라를 증언하고 모세의 율법과 선지자로 말미암아 예수를 권하여 그들에게 강론하니 어떤 자는 그 말을 믿고 어떤 자는 믿지 아니하여 서로 합의하지 못하다가 떠날 때에 바울이 한 말을 하되 성령이 선지자 이사야를 통하사 너희 조상에게 옳게 말하셨으니 일렀으되 가서 이 백성에게 말하기를 너희가 들음으로 듣고도 도무지 깨닫지 못할 것이요 보아도 도무지 알지 못하리라 이 백성의 마음이 완악하여져서 그 귀가 듣기에 둔하고 눈을 감았으니 이는 혹 그 눈으로 보고 귀로 듣고 마음으로 깨달아 돌아와서 내가 고침을 받게 할까 함이라 하였으니 그런즉 너희가 알 것은 이 하나님의 구원이 이방인에게 보내졌으니 저희는 또한 들으리라 하더라 그가 이 말을 마치매 유대인들이 서로 심히 변론하며 떠났더라 바울은 자기 셋집에서 이 년을 머물며 자기에게 오는 사람을 다 영접하고 하나님 나라를 전파하며 예수 그리스도에 관한 일을 담대히 금함이 없이 가르치더라

사도행전 28:1–20은 바울이 로마로 향하는 여정의 마지막 구간을 서술한다. 몰타 섬, 퓨블리오의 환대, 그리고 아피아 가도에서 그를 영접한 신자들은 함께 하나님의 신실함에 대한 닫는 화폭을 형성한다 — 하나님의 약속은 폭풍과 뱀, 그리고 느리고 제국적인 길을 거쳐도 살아남는다.

Narration

맥락

사도행전 28장은 사도행전 27장에서 묘사된 선박 파괴 직후의 장면으로 막을 엽니다. 이 장면에서 바울은 이미 선원들에게 배는 잃게 되지만 모든 생명은 구원받을 것이라고 확신시킨 바 있습니다(사도행전 27:22, 26, 44 참조). 그 난파선 사고에 이르기까지는 길고도 갈등에 찬 여정이 있었는데, 곧 예루살렘에서 바울이 가이에게 항소한 일, 그를 가이사별을로 이송한 일, 벨릭스와 페스도 아래에서의 2년간의 수감, 그리고 '수녀항'(Textus Receptus가 사도행전 27:8에서 그렇게 부른 곳)에서 출발한 북쪽으로의 항해가 그것입니다. 멜리타(몰타)는 생존자들이 해안에 밀려올려진 곳이며, 이곳은 제국의 수도로 향하는 마지막 진진의 도약에 앞서 자비와 기적의 짧은 막간(모음괄호)가 됩니다. 2절의 '이방인들'은 누가의 용법에서 경멸적인 의미가 아니라 단순히 그리스어를 사용하지 않는 섬 주민들을 가리키며, 누가는 그들의 φιλανθρωπία — 인간적인 친절 — 를 기록하고 있는데, 이것은 또한 바울적인 미덕이기도 합니다(사도행전 27:3; 28:2 참조). 우두머리인 푸블리오는 거의 확실히 그 섬의 로마 총독이었으며, 그의 3일간의 접대 그리고 그의 아버지의 치유는 바울이 발을 들여놓기 전 복음이 조용히 자기 사역을 감당하는 장소로서 몰타를 제시해줍니다. 결말 부분의 지리적 묘사 — 시라쿠사, 레기움, 푸테올리, 아피우스의 포룸, 세 개의 주막거리 — 는 비아 아피아 도보(가도)가 로마 자체로 합류되는 길을 따라가며 그립니다. 누가에게 이 도착은 예수님이 23:11에서 주신 약속의 성취입니다. '예루살렘에서 나를 두고 증언한 것과 같이 로마에서도 증언해야 한다.' 그러므로 28장의 모든 내용은 — 바다도, 뱀도, 제국의 무관심조차도 — 그 증언을 마침내 막을 수 없다는 것을 보여주기 위해 기록되어 있습니다.

시공간

초대교회 서신 시대에 배경한 이 묵상은 바울의 서신이 도달했던 로마, 즉 제국의 도성과, 하나님의 언약 신실하심이 처음确立된 예루살렘의 다윗적 유산을 잇는 다리 역할을 한다.

의미

행전 28:1-20에서의 믿음과 신뢰는 추상적인 태도가 아니다. 그것은 압박 속에서 성경 말씀의 믿음이 실제로 어떻게 나타나는지를 함께 스케치하는 세 가지 구체적인 움직임으로 행해진다. 첫째, 재난 속에서도 살아남는 믿음이 있다. 난파 후 바울은 나뭇가지를 모아 불 위에 놓는다. 바다에 의해 배가 파괴된 것을 방금 본 그 사람이 이제 다음의 작고 유용한 일을 하려고 몸을 굽힌다. 여기서의 믿음은 잔해의 부재가 아니라 그 안에서 계속 섬기려는 의지이다. 둘째, 예상치 못한 공격 앞에서 움찔하지 않는 믿음이 있다. 살무사가 그의 손에 달라붙었으나 바울은 '그 짐승을 불에 털어버리니 아무 해도 입지 않았다'(5절). 그는 기적을 행한 것이 아니다. 그는 단지 그 사고가 하나님을 대신하여 해석하도록 허용하지 않을 뿐이다. 그 섬 사람들을 지켜보며, 그들은 부종이나 갑작스러운 죽음 중 하나를 예상했다. 어느 쪽도 오지 않았다. 믿음은 거짓 신탁을 거부한다. 셋째, 도착하는 믿음이 있다. 끝부분의 구절들은 로마를 향한 서두르지 않는 여정을 묘사한다: 시라쿠사, 레기온, 푸테올리, 아피아 도. 바울이 자신을 맞으러 나온 형제들을 볼 때 그는 '하나님께 감사하고 담력을 얻었다'(15절). 순서를 주목하라: 감사가 담력에 앞선다. 신뢰는 스스로를 생성하지 않는다. 그것은 하나님이 이미 행하신 것에 의해 양육된다. 그리고 로마에 도착한다는 것이 무엇을 의미하는지 주목하라. 이 장은 로마에서 경호를 받지만 침묵하지 않는 채로 바울을 끝낸다 - 이것은 바다와 뱀을 통해 그를 지키신 주님께서 앞날의 사슬과 재판을 통해 그를 지키실 바로 그 주님임을 살아있는 증거로 보여준다. 누가의 초상화에서 믿음은 약속하신 하나님이 행하시는 하나님임을 배운 사람의 흔들리지 않는 자세를 말한다.

적용하다

이 본문을 현재에 적용하는 방법은 최소한 네 가지가 있습니다. 1) 재난 이후 바로 보이는 선행을 행하라. 폭풍 뒤에 바울은 나뭇가지를 모았습니다. 실직, 깨진 관계, 건강 문제 이후에 신앙의 첫 행위는 작고 구체적인 봉사 — 식사를 차리는 것, 메시지를 보내는 것, 일을 마무리하는 것 — 가 될 수 있습니다. 신앙은 기본적으로 극적이 아니라 순서대로 충성스러운 것입니다. 2) 거짓 신탁을 거부하라. 몰타 사람들은 바울이 죽을 것으로 예상했습니다. 우리 역시 진단, 소송, 배신 같은 현실로부터 하나님의 판결을 읽을 수 있다고 주장하는 목소리들에 둘러싸여 있습니다. 사도행전 28장 5절은 그 짐승을 털어버리고 그 판결을 거부하라고 가르칩니다. 3)陌生人의 '보통의 친절'을 받으라. 그 야만인들은 '내리는 비와 추위 때문에' 불을 피웠습니다. 하나님은 종종 아직 우리의 신앙 언어를 공유하지 않는 사람들을 통해 우리를 붙드십니다. 당신 삶에서 pubius들과 바울들로부터 환대를 받는 법을 배우고, 다른 사람들을 위해 불을 피워주는 사람이 되는 법을 배우십시오. 4) 당신의 로마를 향해 걸어라. 모든 신자에게는 로마가 있습니다 — 소명, 증거, 힘들지만 정해진 장소. 사도행전 28장의 약속은 그 길이 짧을 것이라는 것이 아니라 그 도달이 실제가 될 것이라는 것입니다. '바울이 그들을 보고 하나님께 감사하고 용기를 얻었습니다.' 하나님이 약속이 움직이고 있다는 표시를 단 하나라도 보여 주시면 감사하십시오. 감사가 용기가 자라는 토양입니다.

되새김

섬에 사는 사람들은 한 장 안에서 두 번 마음을 바꾸었습니다 — 처음에는 바울을 살인자라 부르다가, 나중에는 그를 신이라 불렀습니다 (사도행전 28:4, 6). 그들의 변덕을 쉽게 조롱할 수 있을 것이나, 우리 대부분도 똑같이 해왔습니다. 우리는 우리 상황을 선고처럼 읽습니다. 뱀에 물리면 저주라고 부르고, 치유가 오면 운이라고 부릅니다. 성령은 부드럽게 세 번째 가능성을 제시하고 계십니다: 동일한 하나님이 폭풍과 고요를 모두 다스리신다는 것이며, 우리의 임무는 계속해서 우리의 선고를 바꾸는 것이 아니라, 양쪽을 모두 붙드시는 분을 계속 신뢰하는 것이라는 것입니다. 바울이 뱀 때문에 살아남았기에 신이 된 것이 아닙니다. 그분이 그를 붙드시는 하나님을 말과 행위로 계속 가리켰기에 증인이 된 것입니다. 이것이 믿음의 긴 형태입니다: 뱀이 없는 것이 아니라, 그것들을 다스리시는 분의 꾸준한 임재입니다. 당신의 로마를 향해 걸어가십시오. 이정표마다 하나님께 감사하십시오. 그리고 그 생물을 떨쳐내어, 어떤 한 순간도 여정의 의미를 좌우하지 못하도록 거절하십시오.

자주 묻는 질문

왜 누가는 말타 사람들을 '야만인'이라 부르며, 그 용어는贬義가 있습니까?

신약성서 헬라어에서 '이방인들'(βάρβαροι)은 단순히 '헬라어를 사용하지 않는 사람들'을 의미하며 본래적으로는 경멸적인 뜻이 있지 않습니다. 누가는 대신 그들의 '보편적인 친절'(φιλανθρωπία)을 칭찬하며, 그들이 불을 피워 추위와 비 속에서 표류한 사람들을 맞이했다고 기록하고 있습니다.

바울이 뱀에게 물려도 무사히 빠져나온 것이 그리스도인이 질병이나 사고를 결코 겪지 않는다는 뜻인가요?

아니다. 이 본문은 하나님의 약속과 바울의 사도적 정체성을 확증하기 위한 특정되고 섭리적인 기적 순간을 묘사하고 있다. 이것은 신자들에게 모든 병이나 사고로부터의 면역을 약속하지 않는다. 다른 신약성경 본문들(예: 고린도후서 12장의 바울의 '살갗의 가시')이 명확히 하듯이, 신자들은 여전히 고난을 겪는다.

바울이 아피우스 광장과 세 술집에서 형제들을 보고 "용기를 내는" 이유는 무엇입니까?

그 신자들은 한 번도 본 적 없는 사슬 묶인 죄수를 만나기 위해 로마에서 대략 40~50마일을 걸어 나왔다. 한 번도 만난 적 없는 형제들에게 환영받음은保罗에게 하나님의 신실하심에 대한 구체적인 표적이었으며; 감사가 용기보다 먼저였다.

아피오의 광장과 세 주막은 어디에 있었으며, 왜 그것들이 중요한가?

두 장소 모두 남부 이탈리아에서 로마로 통하는 주요 도로인 비아 아피아(Via Appia)를 따라 있었다. 로마에서 약 43마일 떨어진 곳에 아피우스 회랑(Forum of Appius)이, 약 33마일 떨어진 곳에 세 여인숙(Three Taverns)이 있었다. 누가는 이 경유지들을 명시함으로써 복음이 제국의 문전까지 도달하여 바울의 소명을 성취했음을 나타낸다.

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