고난과 위로

불 앞에 서는 애통: 고통이 빠른 위로를 받지 않을 때

예레미야 21장 — 칼과 전염병과 기근의 그늘 아래서, 고난받는 자들이 어떻게 하나님이 여전히 다스리신다는 말을 들을 수 있으리요?

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번역본:ESV
예레미야 21:1-14

여호와께서 예레미야에게 임하신 말씀이라, 시드기야 왕이 그에게 말의 아들 바스뢴과, 사장의 아들 마아세야의 아들 스바냐를 보내어 이르기를, "바벨론 왕 느부드라살살이 우리를 치니, 너는 우리를 위하여 여호와께 간구하라. 여호와께서 그 모든 기이한 일같이 우리의 영혼을 돌보사 그를 우리에게서 떠나게 하시기를 원하노라" 한 때에 된지라. 예레미야가 그들에게 대답하여 이르되, 너희는 시드기야에게 이같이 말하라, 이스라엘의 하나님 여호와께서 이같이 말씀하시되, 보라, 너희의 손에 있는 그 무기 곧 너희가 성 바깥에서 너희를 에워싼 바벨론 왕과 갈대아인들을 치는 그 무기를 내가 돌이켜 다 이 성 중에 모으고, 나도 내 손을 펴서 강한 팔과 분노와 진노와 큰 노함으로 너희를 칠 것이며, 또 내가 이 성의 거민 사람과 짐승을 치리니 그들이 큰 pestilence로 죽을 것이라. 그 후에 나 여호와가 말하노라, 이 성 중에 남아 있는 pestilence와 칼과 기근을 면한 유다 왕 시드기야와 그 신하들과 백성을 내가 그들의 원수인 바벨론 왕 느부드라살살의 손과 그들의 생명을 찾는 자의 손에 붙이리니 그가 그들을 칼로 죽이되 아끼지 않으며 긍휼히 여기지 아니하며 mercy 베풀지 아니하리라. 너희는 또 이 백성에게 이같이 말하라, 여호와께서 이같이 말씀하시되, 보라, 내가 생명의 길과 사망의 길로 너희 앞에 두노니, 이 성에 머무는 자는 칼과 기근과 pestilence로 죽으려니와, 너희를 에워싼 갈대아인들에게 나아가 항복하는 자는 살겠고, 그가 자기의 생명을 빼앗기지 아니하고 살리라. 나 여호와가 말하노라, 내가 내 얼굴을 이 성을 향하여 선 것이니 이는 화를 행함이요 복을 행함이 아니라, 이것이 바벨론 왕의 손에 붙이우리니 그가 이것을 불로 사르리라. 유다 왕의 집에 이르라, 여호와의 말씀을 들을지어다! 다윗의 집아, 여호와께서 이같이 말씀하시되, 너희는 아침마다 공의를 행하여 약탈 당하는 자를 약탈자의 손에서 건질지니, 그렇지 아니하면 너희의 악행으로 인하여 내 노가 불 같이 발하여 꺼지지 못하리라. 여호와가 말하노라, 골짜기의 거민이여, 평지의 반석아, "누가 우리를 치러 내려올 수 있으랴, 누가 우리의 은신처에 들어올 수 있으랴" 하는 너희를, 나 여호와가 너희의 행위대로 벌하리라. 나도 그의 수풀에 불을 놓으리니 그 사방의 모든 것이 사르리라.

예레미야 21:1-14은 바빌로니아 군대가 예루살렘을 둘러쌌을 때 스드기야 왕이 예레미야 선지자에게 보낸 마지막 간청을 기록하고 있다. 그 대답은 스드기야가 바라던 위안이 아니다. 하나님은 친히 그 성읍과 싸우시며, 전염병이 내리며, 갈대아인들에게 항복하는 것이 생명의 유일한 길이라고 선언하신다. 8절은 생명의 길과 사망의 길 사이에서 선택을 날카롭게 제시한다. "내가 너희 앞에 생명의 길과 사망의 길을 두노라." 그리고 다윗의 집을 향하여, 하나님은 왕을 불러 "아침마다 정당한 판결을 내리며" "탐욕하는 자의 손에서 빼앗긴 자를 건져내라"고 명하신다. 그렇지 않으면 그의 진노가 불처럼 타오를 것이라고 말씀하신다. 이 본문은 인간의 지름길이 없는 고통의 한 차원, 곧 신적 징계 아래에 있는 성읍의 고통과, 하늘이 우리를 대적하고 있을 때 참된 위안을 어디에서 찾을 수 있는가에 대한 질문을 엄숙하게 드러내는 창이다.

Narration

역사적 배경

예레미야 21장은 유다 왕국의 궁극적이고 고통스러운 마지막 해들을 배경으로 합니다. 연대는 대략 기원전 589년입니다. 9개월 전, 기원전 589년에 선지자 에zekiel이 첫 번째 유배 물결과 함께 바벨론으로 deport되어 그 낯선 땅에서 고국의 느린 해체를 지켜보게 됩니다. 예루살렘에서, 갈멩利斯 전투 이후 파라 왕가의 정책 변화로 꼭두각시로 세워진 젊은 새 젓기야 왕은 이제 자신이 함정에 빠졌음을 발견합니다. 그는 다스베적 전통의 왕도 아니며, 자유롭게 행동할 수 있는 왕도 아닙니다. 그의 이름 자체가 '여호와는 나의 의로움이다'를 의미함에도 불구하고, 그의 통치는 흔들려 신실함과 애굽과의 비밀스러운 외교, 그리고 불쾌한 진실을 말하는 선지자들을 박해하는 궁정의 특징을 띱니다. 유대 고대사에 관한 Josephus(10.7-10.8)는 이 시기의 대략적인 윤곽을 확인시켜 줍니다: 느부갓네살 왕(히브리어: 느부갓레살)이 이끄는 바벨론군이 예루살렘을 포위했고, 젓기야는 선지자들에게 consult했습니다—그러나 그가 원하던 길조(吉兆)가 아닌 탓히만 받았습니다. Josephus는 도시가 기원전 586년에 긴 포위 끝에 함락되었으며, 텍스트과 왕궁이 불탓았다는 것을 기록합니다. Josephus는 또한 젓기야의 눈이 리브라에서 그의 아들들의 학살을 목격한 후에 뽑혔다는 점을 언급합니다—이 이미지는 우리가 예레미야 21장의 곧 닥쳐올 학살에 대한 항의와 king's 죄책을 읽을 때 더욱 소름 끼치는 공명을 얻습니다. 1절에서 예레미야에게 오는 사절단은 주목할 만합니다: 말기야의 아들 바스훠(박해가 이전에 예레미야를 때린 그 그 바스훠가 아닙니다)와 제사장 마아세야의 아들 스바냐입니다. 왕의 사원과 제사장 대표의 결합은 이것이 사적인 문의가 아닌 공식적인 국가적 petition임을 나타냅니다. 그들은 죄를 고백하는 것이 아닙니다; 그들은 영적인 과거를 뒤지고 있으며, 이전 기적들의 반복을 희망합니다: '혹시 하나님이 우리를 위해 이전의 모든 기적을 따라 행하셔서 우리에게서 떠나게 하실지' (예레미야 21:2). 그들은 반복을 원합니다. 그들은 향수를 원합니다. 그들은 산헤립(역하 19장 참조)에서 히스기야를 구원하신 하나님이 느부갓네살로부터 그들을 구원하시기를 원합니다. 그러나 예레미야의 대답은 그들이 추구하는 것과 정반대입니다. 하나님은 기적을 반복하지 않으실 것입니다—그분이 약해지셔서서가 아니라, 그의 백성이 그분께 돌아오지 않았기 때문입니다. 과거의 '기적'들은 회개에 대한 반응이었습니다. 절제의 회개 없이, 같은 신적 능력이 심판으로 법의 남용될 것입니다. 이것이 고난과 위로의 주제가 들려야 할 맥락입니다: 고난은 실제이며, 위험은 죽음에 달해 있고, 오는 위안은 탈출의 위안이 아니라 명료함의 위안입니다.

시공간 속에서 그 순간을 찾다

다윗 시대의 예루살렘에서 바벨론의 위기에 직면한 후기 제1성전 시대에 유다의 언약 신실함이 포위, 망명, 고난을 통해 시험받던 시대를 배경으로 한다.

본 구절의 신학적 의미

예레미야 21장은 표면적으로는 한결같은 심판의 예언이다. 한 번 읽으면 위로가 어디에 있는지—고통과 위로라는 주제가 어디서 발판을 찾는지 의문이 들 것이다. 그러나 더 깊이 압박하면, 이 본문은 도피의 위로는 아니지만 진리의 위로라는 복잡한 신학을 드러낸다. 첫째, 본문은 고통을 신적 징계로 명명한다. 6–7절에 언급된 칼, 전염병, 기근은 우연한 재앙이 아니다. 이들은 언약적 결과이다. 이스라엘을 애굽에서 건져내신 하나님은 이제 자기 백성을 징계하시는 동일한 하나님이다. 이것은 편안하지 않지만 의미가 있다. 언약 안에서의 고통은 하나님의 부재를 증거하는 것이 아니라 그의 임재를 증거하는 것이다. 주님은 그 성읍에서 멀리 계시지 않는다. 그는 그 성 안에서 그것과 싸우고 계시는데, 심판 중에서도 그의 백성을 포기하시기를 거부하시기 때문이다. 이것 자체가 위로의 한 형태이다. 하나님이 징계하실 때, 그는 잊으신 것이 아니다. 둘째, 본문은 심판 안에 기묘한 긍휼을 제공한다. 8절은 선포한다. "내가 너희 앞에 생명의 길과 사망의 길 두기를 보이노라." '길'(דֶּרֶך�ְ, 데레크)이라는 히브리어 단어는 형이상학적 추상이 아니라 걸어가는 통로라는 함의를 지닌다. 하나님은 결과를 불가피하게 만드셨다고 말씀하시는 것이 아니다. 아직 길이 있다. 그러면 9절이 그 길을 명시한다. "너희를 포위하고 있는 갈대아인들에게 나아가는 자는 누구든지 살겠고 자기의 목숨을 건져내리라." 여기서 긍휼은 충격적이다. 하나님의 심판 도구인 동일한 군대가 항복하는 자들에게는 뜻밖에 생명의 통로가 된다. 위로는 구원이 아니라 값비싼 순종을 통한 생명의 보존이다. 셋째, 본문은身体的 고통과 도덕적 형성 사이를 구별한다. 11–14절의 마지막 예언은 "유다 왕의 집"과 "다윗의 집"에 보내진 것이다. 하나님은 명하신다. "아침마다 정당하게 판결하며 치는 자의 손에서 빼앗긴 자를 건져라." 이것은 날마다의 의로움에 대한 부르심이다. 히브리어 어근 미쉬파트(מִשְׁפָּט, '판결')는 구약 성경에서 가장 윤리적 무게가 큰 단어들 중 하나이다. 정의는 평화가 돌아온 뒤에 한 번 주어지는 사치가 아니라 언약 공동체의 매일의 산소이다. 여기서 제시되는 위로는 고통의 부재가 아니라 다른 종류의 고통—옳은 일을 행하는 작은 날마다의 고통—에로의 초대이다. 넷째, 본문은 위로를 시련의 제거가 아니라 하나님의 변하지 않는 성품 안에 위치시킨다. "내가 이 성읍을 대로 재앙을 베풀고 복을 베풀지 아니하리라"(예레미야 21:10). 5절에서 "내가 나를 두고 권능의 편 팔로 너희를 치리라"고 말씀하시는 동일한 하나님은 그 목적이 확고하신—그 얼굴을 정하신 하나님이다. 이 하나님 안에는 흔들림이 없다. 그는 주변 열국의 변덕스러운 신이 아니다. 그의 심판들은 자의적이지 않다. 역설적으로 위로는 그의 얼굴이 한 성읍을 대항하여 정해지더라도 그것이 정해져 있다는 것이다. 그는 혼란스러운 하나님도 아니며 통제를 잃으신 하나님도 아니다. 갈대아인들은 그의 목적을 벗어나 행동하는 것이 아니며 선지자는 즉흥적으로 말하는 것이 아니다. 그 고통은 신적 문법을 가지고 있으며, 우리가 오늘 그것의 모든 문장을 읽을 수 없다고 하더라도 그러하다. 기독교 독자에게 이 본문은 그리스도의 십자가가 성취하고 재구성하는 그림자를 형성한다. 느부갓네살 아래서 예루살렘의 고난은 그 성이 받아 마땅한 언약적 심판을 자기 몸으로 담당하신 의로운 분의 더 큰 고난의 선조이다. 예레미야 21장이 살 유일한 길은 갈대아인들에게 나아가는 것이라고 선포하는 곳에서, 복음은 살 유일한 길은 그리스도를 향하여 진영 밖에 나아가는 것이라고 선포한다(히브리서 13:13). 예레미야 21장의 위로는 정직하다. 복음의 위로는 영광스럽다. 그러나 둘 다 자기 세운 요새에서 나오기를 거부하는 자들에게는 위로가 없다고 단언한다.

오늘의 성경 봉독자 신청서

우리 대부분은 문자 그대로의 포위에 직면하지 않으며, 우리를 추방하려는 제국과 협상하지도 않습니다. 그럼에도 불구하고 배신당한 소망의 고통이라는 질감은 낯설지 않습니다. 우리는 구원을 위해 하나님께 간청합니다. 우리는 가장 경건한 기억들을 모읍니다. "주님, 우리 가족, 우리 교회, 우리 민족을 위해 행하신 놀라운 일들을 기억하소서. surely 주님은 다시 그렇게 행하실 것입니다." 그리고 하늘은 때로 침묵합니다. 예레미야 21장은 바로 그 순간에 대해 말합니다. 그 장은 우리의 삶에 고난과 위로라는 주제를 적용하기 위한 세 가지 교훈을 가르칩니다. 첫째, 과거 기적에 대한 향수에 경계하십시오. 2절의 사절단은 과거를 현재에 대한 무기로 사용했습니다. 그들은 오늘 회개하기를 원하지 않았기에 하나님이 어제를 반복하시기를 원했습니다. 이 적용은 날카롭습니다. 현재의 순종을 회피하기 위해 과거의 구원들을 떠올릴 때, 우리는 신앙을 행사하는 것이 아니라 일종의 감상적인 마법을 행사하는 것입니다. 고난 속의 위로는 기적들을 되풀이하는 것을 멈추고 우리 마음을 살피기 시작할 때 시작됩니다. 둘째, 때로 생명의 길이 우리의 요새 밖으로 걸어 나가야 함을 인식하는 법을 배우십시오. 예레미야 21:9의 놀라운 위는 항복이 생명이었다는 것입니다. 항복은 거의 결코 세상, 우리 문화, 본능, 우리 이야기의 영웅들이 우리에게 하라고 말하는 것이 아닙니다. 그러나 신약성서는 십자가를 지며, 그리스도와 함께 죽고 다시 살아나며, 우리의 권리를 내려놓으라고 부르면서 이것을 메아리합니다. 이것을 적용한다는 것은 어떤 고난의 계절에서든 이렇게 묻는 것을 의미합니다. 내가 방어하고 있는 요새는 무엇인가? 나의 생명을 실제로 보존할 수 있는 항복은 하나님이 나에게 요구하고 계신가? 셋째, 아침마다 정당한 판결을 내리십시오. 이것은 일상적 삶에서 의로움이라는 길고 화려하지 않은 작업입니다. 위처럼 보이지 않는 위로입니다. 그것은 다음 단계의 축복을 맡길 수 있는 종류의 사람으로 만들어지는 위로입니다. 이 본문은 어떤 고난의 돌파구도 하나님이 우주를 고치시기만을 기다림으로써만 뒤집히는 것이 아니라는 것을 상기시킵니다. 그것은 또한 우리 일상적인 모퉁이에서의 느리고 매일의 정의의 작업에 의해 뒤집힙니다. 과부. 직원. 이웃. 나그네. 아침의 판결. 구원받은 압박받는 자. 이것들은 어떤 시대에서든 위의 씨앗이며, 그것들은 오직 영구한 구원이 자랄 수 있는 유일한 토양입니다. 그리고 오늘 당신이 포위당한 자라면, 기도가 올라가도 보낸 그대로 돌아오지 않는다면, 이것에서 용기를 얻으십시오. 칼과 역병을 명하신 하나님은, 때가 충만되어 다른 도시 밖의 십자가 위에서 자신의 몸으로 칼과 역병을 가져가신 바로 그 하나님이십니다. 그는 심판 안에 있는 것이 무엇인지 아십니다. 그는 그 심판에서 살아서 나오는 것이 무엇인지 아십니다. 결국 위는 포위의 부재가 아니라 그것을 통해 함께 걸어주시는 분의 현존이며, 적절한 때에 당신을 이끄고 나가시는 분의 현존입니다.

되새김

예레미야 21장이 존중하는 특별한 고난이 있다. 기도했으나 구하는 대로 응답받지 못한 사람들의 고난이다. 많은 묵상문이 고난을 용광로, 스승, 문이라고 말한다. 예레미야 21장은 더 정직하다. 고난을 벽이라고 부른다. 장애물이 통과해야 할 시험이 아니라 인정해야 할 장벽인 때들이 있다. 벽은 실재한다. 하나님은 실재하신다. 침묵은 실재한다. 그리고 질문은 "내가 어떻게 이 벽을 부수겠는가?"가 아니라 "이 벽 안에 있는 문이 어디인가?"이다. 예레미야는 우리에게 말한다. 문은 항복의 방향에 있다고. 이것은 자연적인 마음이 원하는 답이 아니다. 자연적인 마음은 벽이 바깥으로 무너져 내리기를 원한다. 하나님은 그 문을 통해 걸어 들어가라고 말씀하신다. 그것은 모든 것을 요구한다. 그것은 성을 요구하고, 왕을 요구하며, 성전의 불가침성을 요구한다. 그러나 그것은 생명을 준다. 이 본문은 위로에 대한 우리의 이해를 수정할 것을邀请한다. 위로란 포위공격의 부재가 아니다. 위로란 얼굴을 정하신 하나님, 눈을 뜨고 계신 하나님, 말씀께서 진실되신 하나님의 임재이다. 고난의 긴 밤에, 가장 위안이 되는 것은 밤의 제거가 아니라 그 밤 안에서 우리와 함께 깨어 계신 분이 계심을 발견하는 일이다. 도시를 잃어버리지 않으신 분, 우리와 대적하여 싸우실 때에도 우리를 스스로 멸망하게 내버려두시지 않기 때문에 우리와 대적하여 싸우시는 분을 발견하는 일이다. 이것이 예레미야 21장의 독특한 위로이며, 어떤 번영복음도 줄 수 없는 위로이다. 이것은 언약의 자녀로 대해받는 위로이다. 진실을 듣는 위로이다. 제국들보다 오래 지속되는 유일한 노동인 정의의 날 노동에 초대받는 위로이다. 예루살렘의 무기들을 스스로에게로 돌리신 그 하나님이 그리스도 안에서 권세들의 무기들을 자기 아들에게로 돌리신 바로 그 하나님이시며, 그래서 십자가의 기묘한 산법에 의해 참된 생명을 주는 유일한 문을 여신 분을 아는 위로이다.

자주 묻는 질문

예레미야서 21장에 위로 없이 심판만 있는 것처럼 보이는 이유는 무엇입니까?

왜냐하면 예레미야 21장의 맥락에서 가장 깊은 위안은 거짓된 평강이 아니라 분명한 말씀이기 때문이다. 고통 가운데서 겪는 큰 괴로움 중 하나는 하나님이 침묵하셨다고 믿는 것이다. 여기서 하나님은 말씀하신다—그분의 눈, 그분의 뜻, 그분의 부르심이 드러난다. 그 말씀이 심판일지라도, 하나님이 여전히 말씀하시고 여전히 다스리신다는 것을 아는 것이 고통 안에 있는 참된 위안이다.

어떻게 바벨론 사람들에게 항복하는 것이 '생명을 얻는 것'으로 묘사될 수 있는가?

이것은 본문에서 가장 인상적인 역설 중 하나이다. 예레미야 21:9는 직관에 어긋나는 길이다—구원은 성벽을 지키는 데 있지 않고 하나님이 세우신 상황을 받아들이는 데 있다. 나가는 것은 신적 징계를 수용하고 통제에 대한 환상을 내려놓는 행위이다; 안에 머무는 것은 하나님을 거역하는 것이다. 신약전서에서 동일한 논리가 히브리서 13:13에서 되풀이된다—그 장막 밖에서 그리스도에게로 나아가는 것이 참된 생명의 길이다.

아침마다 공의로운 판단을 내리라는 것이 오늘날 우리에게 무엇을 의미합니까?

의는 한 번의 결정이 아니라 매일의 실천임을 뜻합니다. 매일 아침 우리는 새롭게 직면합니다. 오늘 나는 가족을, 동료를, 내가 쥔 권력을 어떻게 다룰 것인가? 내가 외면하는 동안 누구든 속임을 당하고 있지는 않은가? 이 매일의 소소한 결단이 우리의 영혼과 우리가 속한 공동체를 모두 형성합니다. 오래가는 평안은 이 매일의 훈련에서 자라납니다.

하나님께 기도했는데 바라던 답을 받지 못했다면, 예레미야 21장은 나에게 무엇을 말하는가?

예레미야 21장은 값싼 위안을 주지 않습니다. 오히려 정직하게 두 가지에 직면할 것을 초대합니다. 당신의 기도가 어쩌면 현재의 순종을 피하기 위해 과거의 기적을 불러일대고 있는 것은 아닌가? 그리고 당신이 방어하고 있는 '성벽'이 실은 당신이 직면하고 싶지 않은 무언가를 피하기 위해 쌓은 요새는 아닌가? 하나님의 얼굴이 당신을 '대항하여' 세워진 것처럼 보일지 모르지만, 그것은 여전히 얼굴입니다—그분은 돌아서지 않으셨습니다. 그분은 당신이 스스로 쌓은 요새에서 걸어나오도록 초대하십니다. 왜냐하면 거기—성벽 바깥, 안이 아니라—생명이 있기 때문입니다.

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