목적과 부르심

먼지 속에서 의미를 찾다: 욥기 13장과 삶의 방향을 향한 고투

고뇌의 부르짖음이 침묵으로 가득하고 하나님이 그 얼굴을 숨기신 듯할 때, 우리는 어떻게 걸음을 멈추지 않을 수 있을까? 욥의 통곡은 방황하는 영혼을 위한 좁은 길을 그려낸다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
욥기 13:1-20

내 눈이 이 모든 것을 보았고, 내 귀가 듣고 깨달았도다. 네가 아는 것을 나도 아나니, 나는 너보다 못하지 아니하리라. 참으로 나는 전능자와 더불어 말하리니, 하나님과 쟁론하기를 힘쓰리라. 그러나 너희는 거짓을 지어내니, 너희는 다 무능한 자들이로다. 너희가 잠잠하기만 하리라 그리하면 너희의 지혜로 여겨지리라. 이제 나의 변론을 들으라, 나의 청원을 들어보라. 너희가 하나님의 편에서 불의한 말을 하겠으며, 거짓되이 말하고 편벽되이 하겠느냐? 너희가 하나님의 송사를 하겠느냐? 너희가 심문을 받기에 좋겠느냐? 너희가 사람을 속이듯 하나님을 속이겠느냐? 너희가 마음에 편벽함이 있은즉 반드시 책망을 받으리라. 하나님의 위엄이 너희를 두렵게 하리니, 너희를 두려움이 잡으리라. 너희의 논변은 공허한 말들이요, 너희의 대답은 견고하지 못하도다. 잠잠하라 내가 말하게 하라, 내게 임하는 일이 어떠하든지. 오래 되었도다! 내가 내 살을 내 이로 물고, 내 생명을 내 손에 들리라. 나는 물론 죽임을 당할지라도, 소망이 없더라도, 내가 오히려 하나님 앞에서 내 일을 펴리라. 이 또한 나의 구원이니, 이는 경건치 못한 자가 하나님 앞에 나오지 못할 것임이니라. 내 말을 자세히 들으라, 내 강론에 귀를 기울이라. 보라 내가 내 변론을 준비하였나니, 내가 이기리라 함을 아노라. 나를 대적할 자가 누구이기에 내가 잠잠하고 숨을 그치리요. 그러나 내게 두 가지 행하지 마사, 그리하시면 내가 주 앞에서 숨지 아니하리이다. 주의 손을 내게서 거두시고, 주의 위엄으로 나를 무섭게 마옵소서. 그리하시면 주께서 나를 부르시면 내가 응답하겠고, 내가 말하거든 주께서 내게 대답하옵소서. 나의 죄악과 허물이 얼마나 많으냐, 나의 허물과 죄를 내게 알게 하옵소서. 주께서 어찌하여 주의 얼굴을 숨기시며, 나를 원수같이 여기시나이까? 주께서 쫓기우는 잎을 괴롭게 하시며, 마른 띠를 따르시나이까? 주께서 나를 위하여 쓴 것을 명하시며, 나의 청년의 죄악으로 나에게 보응하시나이까? 주께서 나의 발을 착고에 넣으시고, 나의 모든 길을 살피시며, 나의 발걸음을 에워싸시나이까? 사람이 썩은 물건같이 쇠잔하며, 좀먹은 의복같이 되느니라.

욥기 13:1–20(ESV)은 하나님 앞에 자신의 사건을 가져가겠다는 욥의 대담한 요구를 기록하고 있다. 위안거부를 벗어던진 욥은 자신의 삶이 고난 이상의 목적이 있어야 하며, 침묵한 증인조차도 하나님의 의로움에 대한 증인임을 주장한다.

Narration

맥락

욥기 13장은 욥과 그의 세 친구 엘리파스, 빌닷, 소발 사이의 시적 대화 한복판에 자리 잡고 있다. 배경은 우스 땅으로, 전통적으로 비옥한 초승달의 변두리, 즉 동쪽 혹은 에돔/아라비아 지역에 놓인다. 사건은 족장 시대, 가족 중심의 예배와 하나님과의 직접적인 만남이 이루어지던 시기에 벌어진다. 욥은 방금 엘리파스의 두 번째 연설을 겪었는데, 그 연장자는 고난을 숨은 죄의 징후라고 단언한다. 욥은 이러한 단순한 등식을 거부한다. 자신이 죄인이라면 하나님이 구체적 범명을 밝혀주소서, 자신이 의로우면 그 고난에는 다른 목적이 있어야 한다고 말한다. 1–3절은 욥이 자신의 온전함에 대한 확신을 세우고("나는 너희보다 못하지 아니하노라"), 3절에서는 급진적인 요청, 즉 전능자에게 직접 말하고 싶다는 바람을 도입한다. 4–12절에서는 판도가 뒤집히는데, 욥은 친구들을 거짓을 날조하고 정직하지 않게 하나님의 변호를 맡는 "어설픈 의사들"이라고 고발한다. 13–22절이 핵심이다. 욥은 하나님 앞에 직접 자신의 사건을 펼칠 기회를 위해 모든 것을 걸기로 선택한다("내 생명을 내 손에 들고"). 23–28절은 하나님께 응답을 재촉하며 느껴지는 신적 부재의 공포를 고백한다. 따라서 배경은 지금은 폐허가 된 저택 밖, 바람 부대는 재더미 위이다. 가족과 재물과 건강을 모두 빼앗긴 한 사내가 자신의 삶에 여전히 하늘과의 법정 심리가 있다고 굳게 주장하는 곳이다. 그리스도도 독자에게 이 본문은 자신의 소환을 미리 보여준다. 고난이 마지막 말이 아니며, 부르심은 정확히 하나님이 얼굴을 숨기신 듯한 때에 더 정제된다는 사실을.

시공간도형

우스 땅에서 솔로몬 성전이 있던 시기에 배경이 펼쳐지며, 그때 욥은 하나님의 주권과 고난 속에서의 삶의 의미를 찾기 위해 고투했습니다.

본문의 의미와 해석

욥기 13:1-20은 목적에 대한 신학적 선언문이다. 그 논증은 세 단계로 전개된다. 첫째, 하나님 앞에서의 평등이다. 욥은 친구들과 인식론적·도덕적 동등성을 주장한다. "너희가 아는 것을 나도 아노라 나는 너희보다 못하지 아니하노라"(2절). 이것은 오만이 아니라 소명이다. 소명이란 하나님이 어떤 사람을 이유를 가지고 세상에 두셨다는 신념이라면, 욥은 자신의 고난이 하나님 앞에서의 그의 위치를 지워버리지 않았음을 주장하고 있다. 그는 여전히 욥이다—여전히 하나님을 경외하고 악에서 떠난 사람(1:1절)이다. 정체성은 설명보다 먼저 온다. 둘째, 거짓 변호의 거부이다. 욥은 친구들이 거짓을 지어내고 편향을 보인다고 고발한다(7-10절). 히브리 사상에서 '편향된' 변호는 뒤틀린 변호이다. 진실을 흐리면서 하나님을 위해 변론하는 것은 하나님 자신의 성품을 잘못 나타내는 것이다. 욥은 편안한 신앙이 고난 받는 자의 대가로 하나님을 변호한다는 것을 깨닫는다. 그는 친구들이 자신을 신학적인 각주로 사용하도록 허용하지 않을 것이다. 그리스도인에게 이것은 경고이다. 소명은 방관자들의 편안한 설명에 의해 검증되지 않는다. 종종 가장 명료하게 하는 목소리는 욥이 5절에서 아이러니하게 권하는 것처럼 침묵하는 자들의 목소리이다. 셋째, 직접 호소의 도박이다. "나의 살을 내 이에 물리고 나의 생명을 내 손에 잡으리라"(14절). 히브리어 관용은 생생하다—이에 살을 물어쥐는 것은 맨손으로 야수를 싸울 준비를 하는 자의 몸짓이다. 욥은 하나님의 법정에 들어가기 위해 죽음을 감수할 것이다. 그런데도 그는 이 위험을 자신의 "구원"(16절, 히브리어: '나의 deliverance' / '나의 승리')이라 부른다. 역설이다. 목적은 안전에 의해서가 아니라 중재자도 없고 각본도 없이 하나님 앞에 설 의지에 의해 보존된다. 17-22절은 이어서 공식적인 요구를 제기한다. 무거운 손을 거두라(21a절), 두려움을 들어올리라(21b절), 대화가 시작되게 하라(22절). 욥은 모든 신자가 결국 필요로 하는 조건을 요구하고 있다—하나님이 무엇을 하고 계시는지를 분명히 들을 수 있을 만큼 충분히 긴 시간 동안 짓누르는 신적 압박의 제거. 이 본문에서 소명이란 하나님께 들릴 의지와, 응답받을 위험을 감수할 의지이다.

개인 적용

사람의 소명에 대한 감각이 사라져버리는 계절이 있다. 직업은 정체되고, 사역은 공허하게 느껴지며, 일상의 반복은 욥이 시체에 대해 말한 것처럼 "썩은 것 같으며, 좀먹은 옷 같도다"(28절)와 같이 보인다. 그런 계절에는 새로운 소명을 즉흥적으로 지어내거나 남의 것을 빌려오는 유혹이 일어난다. 욥기 13장은 방황 중인 사람들을 위한 세 가지 구체적인 실천을 제시한다. (1) 거짓 의뢰를 거부하라. 욥의 친구들에게는 의뢰가 있었다. 그것은 욥을 공격함으로써 하나님을 변호하는 의뢰였다. 많은 그리스도인들은 문화, 가족, 또는 종교 하위문화가 건네주는 의뢰—소명을 성공, 안락, 인정으로 정의하는 그런 의뢰—를 받아들인다. 방향성을 되찾는 첫 번째 단계는 그 의뢰를 내려놓고 물어보는 것이다. 이것이 하나님을 변호하는 것인가, 아니면 다른 무언가를 변호하는 것인가? (2) 자신의 삶을 자기 손에 쥐어라. 욥의 관용구는 무모한 것이 아니다. 그것은 연기를 해서는 이길 수 없다는 것을 아는 레슬러의 언어다. 소명은 사람이 답을 rehearsing하는 것을 멈추고 날것의 질문을 시작할 때 회복된다. "내 허물이 몇이냐며 내 죄와 범한 죄를 내게 알게 하라"(23절). 고백은 소명의 반대가 아니다. 그것은 종종 소명으로 들어가는 문이다. (3) 호소하라. 욥은 면담을 원한다. "그러면 나를 부르라 내가 응답하겠고 혹은 내가 말하거든 당신이 내게 나답게 하라"(22절). 실제적인 단계들이 따른다. 매일 서두르지 않는 침묵의 시간을 정하고, 하나님이 당신의 삶에서 행하시고 있다고 믿는 바를 한 문장으로 정리해 가져가며, 두려워하는 바를 한 문장으로 정리해 가져가라. 그것을 하나님 앞에서 소리 내어 읽으라. 목표는 웅변력이 아니라 투명성이다. 방향은 종종 비전으로 오지 않는다. 오히려 처음부터 말씀하고 계셨던 음성을 천천히 알아차리는 것으로 온다. (4) 간극 속에서 살라. 욥은 13장에서 답을 얻지 못한다. 하나님은 38장에 이르러서야 그를 부르신다. 부르짖음과 응답 사이의 간극은 소명의 일부이다. 그리스도인에게는 즉시 명확함이 약속되지 않는다. 존재하심이 약속된다. 방향을 찾는 사람은 재가 창문이 되기까지 충분히 오래 재가 더미 위에서 섬기는 법을 배워야 한다.

되새김

나는 쉰세 살에 직장을 잃은 후 "떠밀려 가는 나뭇잎 같다"고 말한 친구가 있다. 그건 욥의 말이었지만, 그때 그녀는 그것을 몰랐다. 그녀는 인도함을 구하며 기도했는데 바람소리만 들렸다고 말했다. 그녀를 변화시킨 것은 새로운 기회가 아니라, 교회마다 계속 나가기로, 하루에 한 챕터씩 성경을 계속 읽기로, 노트에 "오늘, 주님이 이 일을 하고 계신다고 믿습니다"라는 문장을 계속 쓰기로 한 작고 완고한 결심이었다. 삼 년 동안 노트는 거의 반복적이었다. 그러다 넷째 해에 우리 누구도 예상하지 못한 문이 열렸다. 지금 욥기 13장을 읽을 때, 나는 그녀의 노트를 떠올린다. 소명은 드물게 선명한 선이다. 그것은 더 자주 우리가 돌이켜 볼 때 인식하는 순간에 의해 점철된 긴 신실함이다. 욥은 이 말씀을 할 때 자신의 이야기가 어떻게 끝날지 몰랐다. 그가 아는 것은 그만두지 않겠다는 것뿐이었다. 재 더미는 그의 말의 끝이 아니라 전환점이었다.

자주 묻는 질문

욥이 13장에서 하나님과 논쟁하겠다는 당당한 호소가 경솔한 것인가?

히브리어 관용어에서 '변론하다'(리쉬)는 저주가나 반란이 아닌 법적 용어입니다. 욥은 공개적이고 대면하는 청문회를 추구합니다. 그는 그것을 '나의 구원'(16절)이라 부르며, 정직한 대면을 다루시는 하나님의 정의를 신뢰함을 보여줍니다. 신약성경은 야고보가 신자들에게 은혜의 보좌 앞에서 '믿음으로 구하라'(야고보서 1:6-8)고 권면할 때 이것을 메아리치며 반영합니다.

욥이 그의 참된 사명을 알게 되는 때는 언제입니까?

욥은 38장에서 회오리바람으로부터 하나님이 말씀하실 때에야 자기가 가진 지식의 한계를 깨닫게 된다. 책의 결론(42:5–6)은 참된 부르심이 고난에 대한 설명이 아니라 말씀하시는 분과의 만남임을 보여준다.

내가 하나님이 그 얼굴을 숨기신다고 느낄 때, 어떻게 방향을 찾을 수 있는가?

욥기 13장은 네 단계를 제시합니다: (1) 빌려 온 허리띠를 벗어 내려놓고; (2) 하나님께 정직한 질문들을 가지고 나아오며(23절); (3) 하나님께 '그의 손을 거두시어' 압박이 들을 수 있을 만큼 풀어주실 것을 구하며(21절); (4) 하나님이 말씀하시거나 길을 열어주실 때까지 침묵 속에서 경계를 늦추지 않는 것. 시편 37편 7절 또한 마찬가지로 조언합니다, '여호와 앞에서 잠잠하고 인내로 기다리라.'

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