믿음과 신뢰

초대받은 손님: 초대를 신뢰하는 것

잔치가 준비되었고 왕이 부르고 계시나니, 그 부르심을 밭이나 저잣거리와 바꾸시겠는가?

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
마태복음 22:1-20

예수께서 다시 비유로 대답하여 이르시되 천국은 마치 자기 아들을 위하여 혼인 잔치를 베풀어 두고, 그 청한 사람들을 불러 오게 하려고 종들을 보내니 오기를 원하지 아니하더라. 다시 다른 종들을 보내며 가로되 청한 사람들에게 이르기를 보라 내가 내 오찬을 준비하였고, 나의 소와 살진 짐승을 잡았고, 모든 것이 준비되었으니 혼인 잔치에 오라 하라 하였으나 그들이 훌경하고 떠나 가되 하나는 자기 밭으로, 하나는 자기 장사(商賣)로 가고, 그 남은 자들은 종들을 잡아 능욕하고 죽이니라. 왕이 노하여 군대를 보내 그 살인한 자들을 멸하고 그들의 성을 불살랐더라. 이에 왕이 종들에게 이르시되 혼인 잔치는 준비되었으나 청한 사람들은 합당치 아니하니 사거리 어귀에 나가서 만나던 대로 혼인 잔치에 청하라 하였더라. 종들이 길에 나가 악한 자나 선한 자를 만나오는 대로 모두 모아오니 혼인 잔치에 손이 가득 찼더라. 왕이 손을 보려고 들어올 때에 혼인 의복을 입지 아니한 자를 보고 이르시되 벗이여 어찌하여 혼인 의복을 입지 아니하고 여기 들어왔느냐 하니 그가 말을 못하거늘. 왕이 종들에게 이르시되 그 손발을 묶어 바깥 어두운 데에 내던지라. 거기서 울며 이를 갈게 되리라. 이는 청함을 받은 자는 많으나 택함을 입은 자는 적음이라 하시니라. 그 때에 바리새인들이 가서 예수로 말의 올무에 걸리게 하려고 상의하고, 그 제자들을 헤롯 당원(黨員)들과 함께 예수께 보내어 이르되 선생이여 우리가 아노니 당신은 참되시고 하나님의 도를 참되게 가르치시며 아무도 돌보지 아니하시고 사람을 외모로 보지 아니하시나이다. 그러면 당신의 생각은 어떠하니 이르라. 가이사에게 세금을 바치는 것이 옳으니 옳지 아니하니이까? 예수께서 그들의 악한 마음을 아시고 이르시되 외식하는 자들아 왜 나를 시험하느냐 세금 돈을 내게 보이라 하시니 그들이 데나리온 하나를 가져왔더라. 예수께서 이르시되 이 형상과 이 글이 누구의 것이냐 하시니 이르되 가이사의 것이니이다. 이르시되 그러면 가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 바치라 하시니. 그들이 이 말씀을 듣고 기이히 여겨 예수를 떠나 가니라. 그 날에 부활이 없다 하는 사두개인들이 와서 물어 이르되 선생이여 모세가 말하되 사람이 만일 자식이 없이 죽거든 그 형제가 그 아내를 취하여 형제를 위하여 후사를 세울지라 하였나이다. 우리 가운데 일곱 형제가 있었는데 첫째가 아내를 취하고 죽어 후사가 없으므로 그 아내를 형제에게 남겼고, 둘째도 또한 그 아내를 취하고 죽고 셋째도 또한 그와 같이 일곱까지 다 후사가 없게 죽고, 그 후에 그 여자도 죽었나이다. 그런즉 부활 때에 그 중에 누구의 아내가 되리이까? 일곱 사람이 다 그를 취하였었나이다. 예수께서 대답하여 이르시되 너희가 성경도 하나님의 능력도 알지 못하므로 오해하도다. 부활 때에는 장가도 아니가고 시집도 아니가고 하늘 천사와 같이 되리라. 죽은 자의 부활을 논하면 너희가 하나님께서 너희에게 말씀하신 것을 읽지 못하였느냐 이르시되 나는 아브라함의 하나님이요 이삭의 하나님이요 야곱의 하나님이라 하셨느니라. 하나님은 죽은 자의 하나님이 아니요 산 자의 하나님이시니라. 무리가 이것을 듣고 그의 교훈을 기이히 여기더라. 바리새인들이 사두개인들로 잠잠해진 것을 듣고 한 곳에 모였더니 그 중에 한 율법사가 예수께서 잘 대답하신 것을 시험하여 물으니 이르되 선생이여 율법 중에서 어느 계명이 큰지이까? 예수께서 이르시되 네 마음을 다하고 목숨을 다하고 뜻을 다하여 주 너의 하나님을 사랑하라 하신 이것이 크고 첫째 되는 계명이요. 둘째도 그와 같으니 네 이웃을 네 자신 같이 사랑하라 하였나니. 이 두 계명이 온 율법과 선지자의 강령이니라. 바리새인들이 모였을 때에 예수께서 그들을 물으시되 너희는 그리스도를 어떻게 생각하느냐 누구의 아들이라 하시니 이르되 다윗의 아들이라 하더라. 이르시되 그러면 다윗이 성령에 감동하사 어찌 그를 주라 칭하여 이르되 주께서 내 주께 이르시되 내가 네 원수를 네 발 아래에 둘 때까지 내 우편에 앉아 있으라 하였느냐? 다윗이 그를 주라 칭하였으면 어찌 그의 아들 되겠느냐 하시니 아무도 감히 그에게 한 마디도 말할 수 없었고 그 날부터 누구도 감히 그에게 물어 보지 못하더라.

마태복음 22:1-20에는 두 장면이 서로 얽혀있다. 혼인 잔치의 비유(1-14절)와 공헌에 대한 질문의 시작(15-20절)이다. 이 경배를 위해 택함된 본문은 주로 비유에 초점을 맞추고 있는데, 거기서 왕의 초대가 무관심과 적대, 그리고 마침내 준비되지 않은 손님을 만난다. 여기서 신앙은 잔치가 존재한다는 믿음에 그치는 것이 아니라, 묵은 의복을 벗고 주인장이 베푸시는 것을 입는 적극적 신뢰이다.

Narration

맥락: 잔치의 배경

마태복음 22장은 예수님의 공생애가 예루살렘에서 막을 내리는 마지막 시기인 종려주간(성주간) 안에 위치한다. 예수님은 순례자들의 환호를 받으며 도성에 들어오셨고, 성전을 정화하시며, 연속되는 날들 동안 종교 지도층과 대립하셨다. 혼인 잔치의 비유는 이러한 긴장된 분위기 속에서 전달되었으며, 사실상 그분을 대적하는 지도층 자체를 예언적으로 고발하는 말씀이다. 아들을 위해 혼인 잔치를 베푸는 왕은 이스라엘 전체에 걸쳐 친숙한 메시아적 기쁨의 이미지에서 비롯된 것이다(사 25:6-9, 마 9:15 참조). 손님들을 불러들이기 위해 보내진 종들은 하나님의 언약 백성에게 호소하시는 반복적인 예언적 패턴을 반영하는데, 이 비유는 그 호소가 거부되고, 조롱당하며, 폭력적으로 배척되었음을 우리에게 알려준다. 도시의 파괴와 살인자들의 소각은 AD 70년에 임박했던 예루살렘에 대한 로마의 심판을 암시하며, 이는 이미 이 담론 위에 그림자를 드리우고 있다. 예수님을 함정에 빠뜨리기 위해 바리새인들이 모의하는 장면에서 시작되는 이 본문 후반부는, 가이사에게 바치는 세금에 관한 논쟁으로 전환되는데, 이것은 1세기 유대에서 정치적·신학적 함의를 짊어진 질문이었다. 그곳에서 헤로데 왕국의 분봉들과 로마 관리들이 충성심을 놓고 경쟁했고, 데나리온을 지불하는 것 자체가 가이사 주권에 대한 일상적인 고백이었다. 그 데나리온에는 티베리우스의 형상과 '신성한 아우구스투스의 아들'이라는 문구가 새겨져 있었다. 그것을 내미는 것은 열심당원들의 눈에는 타협의 행위로 여겨졌다. 마태는 이 장면을 비유와 나란히 배치함으로써, 신앙의 문제를 정치적 충성의 문제가 아니라 한 분을 진실로 신뢰하는가의 더 깊은 질문으로 제시한다. 이 비유는 청중들에게 왕의 초대에 어떤 응답이 제공되는지를 생각해 볼 것을 권유하며, 세금 질문은 두 주인을 섬기려 하는 분裂된 마음을 드러낸다. 따라서 이 역사적 배경은 정치적이면서도 목회적이다. 로마에 점령당한 예루살렘, 자신의 지위를 지키기 위해 불안해하는 성전 귀족, 그리고 가이사보다 훨씬 더 요구가 심한 다른 왕국의 왕에 대해 말씀하시는 갈릴리 선생.

시공간: 담 안에서, 잔치 가까이에서

복음서 시대, 예수가 예루살렘에서 마지막 주간을 보내며 성전과 다락방에서 믿음, 결혼, 그리고 부활에 대해 가르치신 시기를 배경으로 합니다.

뜻: 부름받은 자와 택함받은 자 사이에

비유는 세 가지 움직임으로 진행되며, 각각은 다른 마음의 자세를 살핀다. 첫 번째 움직임은 초대받은 손님들의 거절이다. 그들은 처음부터 이미 택함받았고 초대받았던 자들이었으나, 그 초대를 가볍게 여겼다. 한 사람은 그의 밭으로, 다른 한 사람은 그의 장사 사업으로 갔다. 왕은 추상적으로 무시되는 것이 아니라 구체적으로 무시되는 것이다. 밭도 좋고, 장사도 이로우나, 그들은 조용히 왕의 부르심을 대신하고 있었다.信仰는 그런 것들의 부재가 아니라, 왕이 부르실 때 그것들을 옆으로 제쳐놓을 willingness이다. 초대받은 손님들의 거절은 왕에 대한 증오가 아니라, 잘못 놓인 사랑이라는 더 둔한 죄다. 주인이신 하나님을 떠나 보통 삶의 식탁 위에 놓인 재물로 향하도록 옮겨진 trust이다. 두 번째 움직임은 준비되지 않은 손님의 추방이다. 그는 들어왔으나, 혼인 잔치의 옷을 입지 않았다. 고대 세계에서 왕의 잔치에 초대받은 손님들에게는 옷을 제공했는데, 그것을 입지 않은 것은 구매력의 문제가 아니라 태도의 문제였다. 그 옷을 거부하는 것은 왕의 generous함을 거부하는 것이다. 자기 옷을 입고 들어오는 것은 왕의 손님이 아니라 자기 자신으로서 왕의 집에 들어오는 것이다. 그 사람은 변명이 없기에 말문이 막힌다. 혼인 잔치의 옷은 imputed righteousness — 왕께서 신뢰하는 자들에게 제공하시는 입혀 주시는 것 — 의 그림이다. 세 번째 움직임은 닫는 refrain이다. "many are called, but few chosen." 이것은 이 본문 전체가 서 있는 platform이다. 부름받은다는 것은 초대를 받는 것이고, 택함받은다는 것은 바른 길로 들어오는 것이다. 혼인 잔치는 契約과의 명목상의 연관을 비유하는 것이 아니라, 자기 trust를 벗어버리고 왕께서 제공하시는 것을 입어들이는 trust를 비유하는 것이다. 이어 나오는 공헌금 질문은 무관하지 않다. 바리새인들과 헤로데 당원들이 가이사에게 공헌금을 내는 것이 합법이냐 묻자, 예수님께서는 가이사의 것은 가이사에게, 하나님의 것은 하나님께 드려야 한다고 말씀하신다. 두 장면의 충돌은 하나의 진단을 산출한다. 즉, 나뉘어진 마음은 두 왕을 동시에 만족시키려 하며, 그렇게 함으로써 어느 쪽도 도울타지 못한다.信仰는, 반대로, undivided trust — 가이사에게는 그의 동전을, 하나님에게는 그의 옷을 드리는 마음이다. 교차 참조들은 이 그림을 강화한다. 마태복음 20:16은 같은 refrain으로 이전 비유를 마무리하며, 마태복음 13:11은 제자들에게 주어진 '천국의 mysteries'를 설명한다. 패턴은 일관된다. kingdom은 offer되지만, 입장은 automatic한 것이 아니다.

적용: 벗어놓음과 입음

실용적인 신앙은 농장과 시장에서 시작되는 감사(audit)로 시작된다. 왕의 초대를 대체해버린 것은 무엇인가? 이 비유는 그 소명의 두 큰 대항자를 이름 붙인다: 곧 땅과 장부이다. 현대의 제자들은 그것을 이렇게 다시 이름 붙일 수 있다: 곧 프로젝트와 포트폴리오, 관계와 명성, 일정과 저축. 이 어느 것도 그 자체로 악할 필요는 없지만, 각각이 초대가 제쳐지는 자리가 될 수 있다. 첫 번째 적용은 그 소명을 위해 자리를 만드는 것이다. 실용적으로 이것은 보통의 주간들을 왕의 초대가 밭에 의해 밀려나지 않도록 형성하는 것을 의미한다. 초대는 주일 예배 안에서, 매일의 묵상 안에서, 소리 내어 기도한 식사 안에서, 일정을 영혼을 위해 멈추게 하는 대화 안에서 영예를 입을 수 있다. 두 번째 적용은 혼인 의복을 입는 것이다. 그 의복은 값받아지는 것이 아니라 주어지는 것이다. 주인(접대자)이 그것을 제공하시는 것은 손님이 이처럼 큰 잔치에 스스로를 입을 수가 없기 때문이다. 실용적으로 이것은 도덕적 노력의 의복이 아니라 그리스도의 덮개 안에서 쉬는 것을 의미한다. 혼인 의복 없는 그 사람은 그는 세리나 죄인이라서 거부된 것이 아니라, 그가 자기 자신으로서 들어왔기 때문에 거부되었다. 적용은 자신의 의가 왕의 어전에 충분치 않음을 고백하는 날마다의 훈련이다. 세 번째 적용은 하나님께 속한 것을 하나님께 드리는 것이다. 공적(貢的) 질문은 부수적 문제가 아니라 두 충성의 시험이다. 신앙은 이중 장부의 반대이다. 가이사에게 가이사의 것을 드림하는 것은 세상의 정당한 질서를 인정하는 것이고, 하나님께 하나님의 것을 드림하는 것은 그 세상을 그框架하는 더 깊은 질서를 인정하는 것이다. 가이사에게는 동전, 하나님께는 자기를 드릴 수 있는 제자—이 사람이 혼인 의복을 입은 사람이다. 네 번째 적용은 말없는 응답을 거부하는 것이다. 그는 할 말이 없었기 때문에 변명할 것이 없었다. 주인을 신뢰한 제자는 변명이 있다: 「내가 입은 것은 주께서 주신 의복입니다.」 이 고백은 자기 칭의가 아니라 자기 정체성 표지이다: 나는 당신의 잔치의 손님이지 그 잔치의 주인이 아닙니다. 다섯 번째 적용은 큰 길을 그리려내는 것이다. 이 비유는 사신(使者)들이 큰 roads의 갈림길로 나가 모든 자—악한 자와 선한 자를 함께—모으는 것으로 끝난다. 신앙은 단순히 초대를 받는 것만이 아니라, 그 초대를 전달하는 자가 되는 것이다. 그리스도인은 동시에 손님이며 사신이다—곧 의복을 입은 자이면서, 다른 자들도 그렇게 하도록 초대하는 사람이다.

되새김

성전 문 앞에 다다라 머뭇거리는 믿음이 있다. 그 믿음은 회랑의 기둥을 감탄하고 빛을 감탄할 뿐, 들어서지 않는다. 이 비유는 그런 종류의 믿음을 부드럽게 책망한다. 초대받은 손님들은 집 주인을 알고 있었다. 잔치가 준비되기 훨씬 전부터 첫 초대를 받았던 그들이었다. 그들은 신학자들이 언약적 특권이라 부르는 것을 가지고 있었다. 곧 주인에 대한 사전적 지식, 그리고 그 가정을 오랫동안 알아왔던 친분이 그것이다. 그런데 바로 그 익숙함이 거절의 근거가 되었다. 그들은 그것을 가볍게 여겼다. '가볍게 여겼다'라는 말 뒤에 숨겨진 헬라어 동사는 작지만 따끔하게 베는 단어이다. 무언가를 가벼운 것으로 다루고, 아무것도 아닌 것으로 여긴다는 뜻이다. 농장에는 무게감이 있었다. 상품에는 무게감이 있었다. 초대에는 무게감이 없었다. 이 비유는 독자에게 초대의 무게를 재어보도록 권한다. 신뢰란 경쟁하는 무게들이 부재하는 상태가 아니다. 그것은 왕의 부르심이 그 모든 것보다 무겁다고 결정하는 것이다. 농부의 들판은 손에 묵직하고, 상인의 비단은 어깨에 묵직하다. 그러나 잔치는 준비되었고, 이 비유에서 가장 무거운 것은 주인의 기쁨이다. 이어지는 묵상은 어떤 감정이 아니라 방향성에 관한 것이다. 그 의복은 감정이 아니라 선택이다. 혼인의 의복을 입는다는 것은 아침에 선택을 하는 것이다. 기도하고, 읽고, 받아들이고, 다시 한 번 타인의 의로움 안에 입혀지는 것이다. 하루의 분주함은 그 의복을 더럽힐 것이다. 제자는 다시 한 번 그것을 입어야 할 것이다. 그러나 주인은 인내하시고, 사자들은 여전히 달려가고 있다. 신랑은 여전히 문 앞에 서 계신다.

자주 묻는 질문

원래 초대받은 손님들이 잔치에 왜 거절했습니까?

그들의 거절은 충동적인 것이 아니라 일상의 소유물—밤과 상품—이 왕의 부름보다 더 큰 비중을 두는 데서 비롯된 것이었다. 이 비유는 신뢰가 추상적인 믿음이 아니라 하나님의 초대를 다른 모든 것 위에 두는 구체적인 우선순위의 정렬임을 가르친다.

결혼 예복은 무엇인가요?

옷은 손님이 가져오는 것이 아니라 주인이 제공하는 것이다. 이것은 하나님이 그를 신뢰하는 사람들에게 주시는 의를 상징한다 — 믿음으로 받는 것이지 스스로의 노력으로 얻는 것이 아니다. 벌거벗은 손님이 드러난 것은, 그저 자기를 의지하며 그곳에 들어왔기 때문이다.

많은 사람이 부름받았으나 택함된 자는 적다 함이 우리가 은혜에 대하여 믿는 것과矛盾되지 않는가?

거짓 모순은 없습니다. 그 부르심은 보편적 은혜이며, 택함받은 자들은 그 부르심에 응답하여 제공된 의복을 입는 자들입니다. 초대받았으나 무관심했던 자들은 '불린 자'로 남되 '택함받은 자'가 되지 못합니다. 신뢰하는 자들은 그 부르심 안에서 주어진义的 선물, 곧 의의 선물을 받습니다.

예수님께서 왜 비유 바로 다음에 공세 묻기를 두셨는가?

비유는 분열된 마음을 드러내고 공제 질문은 그 분열을 표면으로 끌어올립니다. 예수님의 답은 신앙이 세상적 의무로부터의 도피가 아니라 가이사에게 그의 마땅한 바를 드리고 하나님께 그의 마땅한 바를 드리는 바른 질서를 보여줍니다.

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