믿음과 신뢰

하늘이 침묵할 때: 기다림 속에서 강해지는 믿음

거리 위에서 두 증인이 살해된 그곳에서, 세상의 흥청거림은 하늘의 침묵과 대조되며—그 삼일 반의 고요함 속에서 믿음이 태어난다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
요한계시록 11:1-19

내게 한 갈대 곧 막대기와 같은 것을 주시며 이르시기를 일어나서 하나님의 성전과 제단과 그 안에서 경배하는 자들을 척량하라. 성전 밖의 안뜰은 척량하지 말고 버려 두라 이는 이방인들에게 주어졌음이라 그들이 거룩한 성을 마흔두 달 동안 밟을 것이니라. 내가 내 두 증인에게 능력을 주리니 그들이 굵은 베옷을 입고 일천이백육십일을 예언하리라. 이 두 사람은 땅의 주 앞에 서 있는 두 감람나무와 두 촛대니라. 누구든지 그들을 해치려 하는 자는 그들의 입에서 불이 나와 그 원수를 삼키리니 누구든지 그들을 해치려 하는 자는 이와 같이 죽임을 당하리라. 이들이 능력을 가지니 그 예언하는 날 동안 하늘을 닫아 비를 내리지 않게 하며 또 물을 피로 변하게 하며 아무 때든지 그 원하여 하는 대로 온갖 재앙으로 땅을 치게 하리라. 그들이 그 증언을 마치려 할 때에 무저갱으로부터 올라오는 짐승이 그들과 전쟁을 벌여 이기고 그들을 죽이리라. 그들의 시체가 큰 성의 거리에 있으리니 이 성은 영적으로 보면 소돔과 애굽이라 그들의 주께서도 여기에서 십자가에 못 박히셨느니라. 여러 백성과 족속과 방언과 나라 중에서 사람들이 그 시체를 보고 삼일 반 동안 슬퍼하며 그것들을 무덤에 못 넣게 하리라. 땅에 거하는 자들이 그들로 말미암아 기뻐하여 즐거워하며 서로 예물을 보내리니 이는 이 두 선지자가 땅에 거하는 자들을 괴롭게 하였음이라. 삼일 반 후에 하나님께로부터 생기의 기운이 그들 속에 들어가매 그들이 발로 일어서니 그들을 보는 자들이 크게 두려워하더라. 하늘로부터 큰 음성이 있어 이르되 이리로 올라오라 하신대 그들이 구름을 타고 하늘로 올라가니 그 원수들이 그들을 보더라. 그 날에 큰 지진이 나서 성 십분의 일이 무너지고 지진에 죽은 사람이 칠천이며 그 남은 자들이 놀라서 하늘의 하나님께 영광을 돌리더라. 둘째 재가 지나갔으되 보라 세째 재가 속히 오리라. 일곱째 천사가 나팔을 불매 하늘에 큰 음성들이 나서 이르되 세상 나라가 우리 주와 그의 그리스도의 나라가 되어 그가 영원히 다스리시리로다 하더라. 하나님 앞에 자기 보좌에 앉은 이십사 장로가 엎드려 하나님께 경배하여 이르되 감사하옵나니 옳으신 주 하나님이시며 전에도 계시고 이제도 계신 전능하신 자시여 당신이 큰 권능을 잡으시고 다스리셨나이다 하더라. 이방들이 분노하매 당신의 진노가 임하여 죽은 자를 심판할 때와 당신의 종 선지자들과 성도들과 또 당신의 이름을 경외하는 자들 곧 작은 자나 큰 자나 삯을 주실 때와 땅을 망하게 하는 자들을 멸하실 때로다 하더라. 하늘에 있는 하나님의 성전이 열리고 그의 성전에서 그의 언약의 궤가 보이더라 또 번개와 음성들과 뇌성들과 지진과 큰 우박이 따르더라.

계시록 11:1–19는 성전을 측량하는 일과 선지적 증인의 1,260일, 두 증인의 죽음과 그들의 부활을 통한 신원 회복을 보여주며, 신앙과 신뢰가 시험되고 궁극적으로 보상받는 배경이 됩니다.

Narration

역사적 및 본문적 배경

요한계시록 11장은 파트모스에서 본 요한의 환상에서 경첩의 역할을 한다. 이 본문은 “지팡이 같은 갈대”를 주며 “하나님의 성전과 제단과 그 안에서 예배하는 자들을 척량하라”(계 11:1)라는 기이한 명령으로 시작한다. 에스겔의 환상과의 울림은 분명하다. 에스겔 40:1–42:20에서 선지자는 척량하는 갈대, 삼실줄을 가진 사람, 그리고 장차 있을 하나님의 집에 대한 세밀한 측량 모습을 본다. Zechariah(스가랴) 2:1–2 역시 삼량줄을 손에 가진 사람이 “예루살렘을 척량”하는 모습을 그린다. 따라서 요한의 갈대는 문자적 자가 아니라 예언적 행위이다. “사십이 달” 동안 이방인에게 바깥 뜰이 넘겨지는 동안 거룩한 것에 대한 하나님의 소유권을 주장하는 행위이다. 이 척량된 성전 안으로 하나님은 “두 증인”을 세우신다. 이 수는 신명기 19:15의 법적 요구에서 유래하며, 스가랴 4:3,14의 두 감람나무와 두 등대의 형상(제사장과 왕, 말씀과 성령, 모든 시대의 신실한 증인을 상징)에서 유형적으로 풍성해진다. 그들의 1,260일, 42개월, 그리고 삼일반은 신적 연대기의 삼중 구조를 이루며, 이후의 유대 해석자들과 이레네우스와 같은 교부들(Adv. Haer. 5.25)이 적대하는 이방들이 도시를 밟는 동안 하나님의 증거가 계속되는 기간으로 인식한 것이다. 이 증인들은 “무저갱에서 올라오는 짐승”에게 살해되며, 매장되지 않은 시체들이 “주께서도 십자가에 달리신 그 큰 성, 영적으로는 소돔과 애굽이라 일컫는” 곳에 누워 있다. 이것은 요한의 논쟁적 지리학이다. 로마뿐 아니라 진리를 십자가에 못 박는 모든 도시를 가리킨다. 삼일반 뒤—요나서를 반영하고(마 12:40) 메시야의 잠시 된 죽음을 반향하며—“하나님으로부터 생기의 기운이 그들 중에 들어가 그들이 발로 서니” 그들의 시체 위에서 기뻐하며 선물을 교환하던 세상이 이제 떨며, 하늘로부터 음성이 그들을 위로 올라가게 부르되 원수들이 그 모습을 본다. 이 본문을 닫는 심판 장면—지진, 성의 십분의 일이 무너짐, 죽임을 당한 증인들의 변명, 하늘 성전의 열림—은 계시록 6:10의 순교자들의 부르짖음 “주여 어느 때까지니이까”에 대한 최초의 명시적 응답이다.

성전 안에서, 거리에서, 구름 속에서

말세에 배경한 이 묵상은 디모데 후서에 기록된 것으로, 요한이 밧모 섬에서 받은 환상과 다윗 왕국의 천상 시온/예루살렘을 연결하며, 세대가 끝날 때 믿음이 시험 받고 확증 받는 것을 다룬다.

신뢰와 믿음의 의미

계시록 11장에서 믿음은 어떤 모습인가? 그것은 아무도 박수를 보내지 않을 때에도 1,260일 동안 굵은 베옷을 입고 계속 예언하는 증인의 모습이다. 그것은 숨결이 돌아오기를 사흘 반 동안 기다리는 시체의 모습이다. 그것은 측량된 성전—경계 지어지고, 표시되고, 소유된—의 모습인데, 바깥 뜰은 점령당하고 있다. 여기서 믿음은 승리주의의 낙관성이 아니라, 받게 될 것을 들은 자들이며, 그 선물보다 그것을 주시는 분을 더 신뢰하는 자들의 고집스럽고 굵은 베옷을 입은 인내이다. 두 증인은 짐승의 공격에 무력하며, 제압당하고 죽임을 당한다. 그러므로 믿음은 죽음에서 면제되는 것이 아니라, 그 마침이 구경하는 자들에게 패배처럼 보이게 될 것을 알면서도 증언을 끝까지 완수하려는 의지이다. 신뢰는 인간의 자원이 고갈된 바로 그곳—증인들이 거리에 누워 있고 세상이 그들의 시체 위에서 선물을 교환하는 그곳—로 들어간다. 요한은 믿음의 지형이 십자가의 지형이라고 가르치고 있다. 겉보기에 패배의 장소이지만 사실 하나님이 행하시려는 바로 그 장소. 죽임을 당한 증인들에게 다시 들어오는 '하나님께로부터의 생기의 숨결'은 죽은 자들 가운데서 예수를 살리신 바로 그 영이다(롬 8:11), 그리고 그 뒤따르는 부활은 그들만의 것이 아니라, 신실함이 그 값을 치를 만한 가치가 있는지 고민해 온 모든 사람을 위한 것이다. 이 본문들이 향해 나아가게 하는 일곱째 나팔은 '세상 나라가 우리 주와 그의 그리스도의 나라가 되어 그가 영원히 다스리시리라'(계 11:15)를 선포한다—오랜 사흘 반을 견디어 낸 믿음이 마침내 그 대상이 온전함을 발견하는 순간이다.

이 장을 오늘 살아가다

이 장의 첫 번째 이미지—측량—을 여러분의 신앙 행보에 적용하십시오. 하나님의 손에 들린 갈대는 그분이 여러분의 삶에서 그분의 분을 표시하시도록 허락하라는 초대입니다: 기도드리는 시간, 여러분의 결백을 둘러싼 경계, 그분을 만치는 제단의 예배. 그 갈대를 그분의 측량에 내어놓으십시오. 둘째, 증언의 값을 진지하게 받으십시오. 증인들은 비단이 아닌 굵은 베옷을 입고 예언합니다; 그들의 증언은 애통의 천으로 둘둘 말려 있으며, 지켜보는 세상에서 증언하는 것은 슬픔의 옷을 받아들이는 것임을 알려줍니다. 여기서 적용이란 십자가를 지기 전에 복음을 승리의 의복으로 입지 않기로 거절하는 것을 의미합니다. 셋째, 여러분의 자신의 경험 안에서 삼일 반의 패턴을 인식하십시오. 짐승이 이겼다고 보이는 때들이 있습니다—관계가 깨어지고, 사역가 줄지하고, 기도가 응답되지 않는 것 같습니다. 그런 날들의 믿음은 거리에 누운 시체를 부인하는 것이 아니라 그것을 영원히 묻지 않기로 거절하는 것입니다. 여러분은 무덤을 열어둡니다. 하나님의 숨결이 접근할 수 있도록 허락합니다. 넷째, 침묵 속에서도 하늘의 부름을 들을 줄 배우십시오. '이리로 올라오라'는 땅에서의 도피가 아니라 관점상의 높임—같은 거리를 구름의 높은 곳에서 바라보는 것입니다. 실천적으로 이것은 매일 올라가는 훈련을 의미합니다: 예배, 성경, 주님의 식탁, 모인 교회. 이것은 부활하신 그리스도가 그분의 피곤한 증인들을, 아래 도시가 여전히 진동하는 동안에도, 위로 이끄시는 승강기 통로입니다. 다섯째, 세계와 그 '소돔-애굽-예루살렘'을 팔길거리 권격 거리에서 붙잡으십시오. 그것이 몸은 죽일 수 있어도 숨결은 죽일 수 없다는 것을 알기 때문입니다. 죽임 받은 증인들 위에 대한 세상의 환희는 언제나 너무 이른 이른 시기입니다. 마지막으로, 시간의 신학을 내면화하십시오: 하나님의 시간의 틀은 여러분의 것이 아닙니다. 사십이사와 팔 28개월과 삼일 반은 감각적으로 정한 것이 아닙니다; 그것은 하나님이 그분의 신실하심을 가장 잘 보이게 하시도록 악이 최악을 행하도록 허락하시는 세어진 기간입니다.

되새김

증인들의 살해와 하늘로부터의 음성 사이의 침묵에는 특별한 질감이 있다. 그것은 우리 대부분이 그 안에 살고 있는 침묵이다. 우리는 짐승이 승리하고, 시체들이 거리 위에 널브러져 있으며, 세상이 선물을 교환하는 것을 보았고, 생기의 숨결이 과연 올 것인지를 의아해했다. 요한계시록 11장은 그 사흘 반을 건너뛰지 않는다. 그 위에 머문다. 모든 백성과 부족과 방언이 바라볼 수 있도록 시체들이 공적으로 내보여진 이미지에 머문다. 본문이 이렇게 하는 것은 교회가 십자가와 부활 사이의 공간이 공백이 아니라—측정되고, 붙잡히고, 의도된 공간이라는 것을 알 필요가 있기 때문이다.信仰는 시체가 거리에 누워 있다는 사실을 부인하는 것이 아니다. 信仰는 그 거리를 허락하신 동일한 하나님이 '이리로 올라오라'를 보내시는 하나님이시라는 고백이다. 증인들은 스스로 천국으로 기어오르지 않는다. 그들은 부름을 받고, 구름 속으로 올라간다. 信仰는 우리가 구름을 보기 전에 그 음성에 응답하는 것이다. 우리 자신의 측정된 성전 안에서, 우리 자신의 1,260일의 사역 안에서, 우리 자신의 공적 패배와 사적 부활 안에서, 부르심은 동일하다. 일어서라, 그리고 측정되라. 굳이 베옷을 입고 예언하라. 굳이 엎드려라. 그러나 네가 그 음성을 들을 때, 올라오라. 이 세상의 나라는 이미 우리 주와 그의 그리스도의 나라가 되었다. 사흘 반은 거의, 언제나 거의, 끝나가고 있다.

자주 묻는 질문

왜 요한은 외아전이 아니라 성전을 측정하는가?

측량은 하나님께서 거룩한 것에 대한 자신의 주권과 보호를 상징한다. 바깥 궁리는 이방들에게 마흔두 달 동안 넘겨지는데, 이는 하나님께서 자신이 구분하여 자신의 것으로 표시한 바깥의 밟힘을 허용하신다는 것을 보여준다.

두 증인은 역사적 인물인가, 기관인가, 아니면 원리적 상징인가?

그것들은 둘 다 원칙적인 것(율법의 모세적 증언과 예언자의 증언, 혹은 율법과 복음)이며 기능적인 것, 즉 모든 시대에 교회가 감당하는 역할을 담고 있다. 숫자 '둘'은 두 증인의 요구를 담은 신명기 19:15조를 충족시킨다.

'석 반'이라는 기간의 정체성은 무엇인가?

3.5일은 주님이 무덤에 계신 기간(마태복음 12:40)에 해당하며, 다니엘서에서 적대자의 반 주간에 대한 압축된 메아리이다. 죽음과 부활의 하나님의 패턴이 역사를 관통하여 흐른다.

�음이 어떻게 서 있을 수 있겠는가, 짐승이 이기는 것처럼 보일 때에?

믿음은 보이는 승리가 아니라 하나님의 때를 확신하는 데서 서 있습니다. 부활은 반드시 사흘 반 뒤에 오며, 하나님으로부터의 생기가 그 증언을 마치는 자들에게 반드시 임할 것입니다.

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