고난과 위로

권력자 곁의 고난: 부자와 빈자 사이의 참된 교제에 관하여

시라 13장은贫富差距로 인한 괴로움을 드러내며, 고난받는 자를 위로로 참된히 붙드는 하나님을 가리킵니다.

BibleVibe Editorial읽기 5분
번역본:ESV
집회서 13:1-20

동료에 관한 경고 누구든지 역청(손으로)을 만지면 더러워질 것이며, 오만한 사람과 사귀는 자는 그와 같이 될 것이다. 네 힘에 견딜 수 없는 무거운 짐을 지어서는 안 되며, 너보다 강하고 부한 사람과 사귀어서는 안 된다. 질흙으로 만든 그릇이 쇠로 만든 솥과 어떻게 함께할 수 있겠습니까? 그릇은 그것을 치게 될 것이며, 스스로도 깨지게 될 것이다. 부한 사람이 잘못을 저지르되 그는 오히려 꾸짖음을 더하며, 가난한 사람은 큰 잘못을 당하고도 변명까지 하여야 한다. 부한 사람은 네가 그에게 쓸모가 있으면 너를 이용하되, 네가 궁핍하면 너를 버릴 것이다. 네가 무언가를 소유하고 있으면 그가 너와 함께 살 것이며, 그는 네 재물을 빼앗아 가는데 신경을 쓰지 않을 것이다. 그가 너를 필요로 할 때 그는 너를 속이고, 너에게 미소 짓으며 희망을 줄 것이다. 그가 너에게 친절하게 말하며 이르기를, "무엇이 필요하냐?" 할 것이다. 그가 너를 그의 음식으로 부끄럽게 할 것이며, 두세 차례 너를 완전히 빼어버릴 때까지 그러할 것이니, 마침내 그가 너를 비웃을 것이다. 그가 너를 나중에 보게 된다면 그는 너를 저버리고 너를 향해 고개를 저을 것이다. 미혹되지 않도록 주의하며, 너의 잔치에서 수치를 당하지 않도록 하여라. 권력 있는 사람이 너를 초대하면 삼가라, 그리하면 그가 너를 더 자주 초대할 것이다. 스스로 나서지 말라, 그렇지 않으면 물러나게 될 것이다. 또한 거리를 두어 머물지 말라, 그렇지 않으면 잊혀지게 될 것이다. 그를 너와 동등하게 대하려 하지 말며, 그의 많은 말을 신뢰하지 말라. 그가 많은 말을 통해 너를 시험할 것이며, 그가 웃고 있는 동안에도 너를 살피고 있을 것이기 때문이다. 자기 말을 자기 안에 간직하지 않는 자는 잔혹하니, 그가 너를 해치거나 가두는 일을 주저하지 않을 것이다. 말을 자기 안에 간직하고 매우 경계하라, 네가 너의 멸망과 함께 다니고 있기 때문이다. 모든 피조물은 그 같은 것을 사랑하고, 모든 사람은 그 이웃을 사랑한다. 모든 생물은 그 종에 따라 함께하며, 사람은 자기 같은 사람에게 매인다. 이리가 어린 양과 어떤 교제(交際)가 있겠는가? 죄인이 경건한 사람과 함께하는 것 또한 그러하다. 하이에나와 개 사이에 어떤 평화가 있으며, 부한 사람과 가난한 사람 사이에 어떤 평화가 있겠는가? 들의 들당나귀는 사자의 잡잇거리이며, 이와 같이 가난한 자는 부한 자의 풀(목장)이다. 겸손은 오만한 사람에게는 가증스러운 것이며, 가난한 사람은 부한 사람에게는 가증스러운 것이다. 부한 사람이 비틀거리면 벗들이 그를 붙잡아 주는데, 겸손한 사람이 넘어지면 벗들에게 떠밀려까지 한다. 부한 사람이 미끄러지면 돕는 자들이 많으며, 그가 합당치 못한 말을 하여도 그들은 그를 옳다고 여긴다. 겸손한 사람이 미끄러지면 그들은 그를 꾸짖기까지 하며, 그가 분별 있게 말하여도 주의를 기울이지 않는다. 부한 사람이 말하면 모두가 잠잠하고, 그가 하는 말을 하늘까지 치켜올린다. 가난한 사람이 말하면 그들이 이르기를, "이 자는 누구냐?" 하며, 그가 걸려 넘어지면 그들은 그를 밀어 넘어뜨리기까지 한다. 죄에서 자유롭다면 재물은 선한 것이며, 경건하지 않은 자의 생각에는 가난이 악한 것이다. 사람의 마음이 그 안색을 바꾸나니, 선을 위해서든 악을 위해서든 그러하다. 즐거운 마음의 표적은 밝은 얼굴이나, 잠언을 생각해 내는 데는 고통스러운 사색이 필요하다.

시라 13:1-20(ESV)은 불평등한 우정, 특히 부자와 가난한 자 사이의 관계는 필연적으로 약한 쪽에 고통을 초래한다고 경고한다. 가난한 자는 조롱당하고, 착취당하고, 마침내 버려진다. 그러나 이 본문에는 또한 조용한 목회적 소망이 담겨 있다. 하나님 앞에서 겸손히 행하는 자는 이 올무에서 지켜진다.

역사적 및 문학적 배경

시라서(집회서 또는 벤 시라라고도 불린다)는 예루살렘에서 기원전 200~175년경, 즉 대제사장이 정치적 뇌물로 부패하고 헬레니즘의 압력이 조상 대대로 이어온 유대인의 정체성을侵蚀하기 시작한 시대에 집필되었다. 율법, 선지서, 지혜 문학으로 훈련받은 서기관이었던 예수 벤 시라는, 가난한 자가 짓밟히고 언약의 신실함이 이방 문화의 압력에 흔들리던 세계에서 절제되고 하나님을 경외하는 삶을 어떻게 살 것인지를 그의 제자들에게 가르치기 위해 이 책을 저술하였다. 4장은 이 모음집의 경첩점에 해당한다. 지혜 추구의 위대한 섹션(4~7장)이 시작되는 동시에, 그 추구를 고통받는 자에 대한 긍휼에 곧바로 뿌리내리게 한다. 이 시기의 신학은 하나님의 심판, 하나님을 아는 것, 그리고 심지어 망명까지도 성경을 형성하는 현실로 이해했다. 시라서는 가난한 자의 부르짖음을 듣는 자가 바로 하나님에 의해 형성되고 있는 자라고 전제한다. 본문이 예루살렘에서 저술되었고 성전 중심의 경건을 반영하므로, geo_keys는 예루살렘으로 설정되었다; 시대는 헬레니즘이 지배적 압력이었던 후기 제2성전 시기로 이어지는 선지서와 망명의 시대로 명명하는 것이 가장 적절하다.

시공간 속의 여정

예루살렘을 배경으로 예언시대와 유배시대에 설정된 이 묵상은 다윗 언약의 그늘과 임박한 유배 아래 고난을 다루기 위해 시라의 지혜 전통에 의존한다.

원문의 의미

벤 시라는의 표면적 메시지는 신중한 것이다: 자신을 짓누를 불평등한 교제(交際)를 피하라. 그 이미지들은 구체적이고 물질적이다 — 역청(瀝靑)이 더럽히고, 질그릇이 철과 부딪혀 산산조각이 나며, 이리는 어린 양과 함께 먹이를 먹을 수 없고, 하이에나( hyena)는 개와 함께 평안을 누리지 못한다. 그 아래에 깔린 신학적 논리는 피조물적(被造物的)이다: "모든 피조물은 그 같은 것을 사랑하고, 모든 사람은 그의 이웃을 사랑하니, 모든 살아 있는 존재들은 그 종류끼리 서로 모이며, 사람은 자기와 같은 자에게 붙는다"(17절). 이 하나님이 정하신 질서를 범하는 것은 고통을 자초하는 일이다. 그러나 더욱 깊이 들여다보면, 이 본문은 하나의 도덕적 스캔들을 드러낸다: 곧 부(富) 자체가 의(義)를 낳는 것이 아니며, 가난 자체가 악덕을 낳는 것도 아니라는 점이다. 부자는 잘못을 범하고 또 비난까지 더하며, 가난한 자는 그 학대를 당하면서 오히려 사과의 말까지 더해야 한다(6절). 이러한 비대칭(非對稱)은 중립적이지 않다. 그것은 성경이 거듭거듭 일컫듯이 하나님이 보시는 일종의 압제이다. 비록 시라의 심판과 하나님을 아는 신학이 대체로 이스라엘이 열방의 심판을 받던 체험을 통해 형성되었지만, 여기서는 그 역(逆)의 면모가 살짝 보인다: 곧 부유한 자들이 자기 백성 중 가난한 이웃들에 대한 압제의 도구로 기능하며, 고통받는 자들이 하나님이 어디에 계시냐고 묻고 있는 모습이다. 본문 안에 내장된 위로(慰勞)는 미묘한 것이다. 취약한 자들을 경고함으로써 벤 시라는 그들의 대변자가 된다. 불평등한 교제가 고통을 낳는다고 단언함으로써, 그는 고통받는 자들을 옹호한다. 곧 그들이 자기 고통을 헛되이 상상하고 있는 것이 아니다. 그리고 (ESV에서 설령 끊겨 있다 하더라도) 20절의 겸손에 대한 말로 끝맺음으로써, 그는 궁극적으로 보호하는 유일한 태도 곧 주(主) 앞에서 낮아짐을 가리키는데, 그분은 "궁핍한 자를 돌보시며 가난한 자의 부르짖음을 들으시는" 분이시다.

오늘의 적용

첫째, 그 고난을 명명하라. 많은 현대 독자들은 벤 시라가 명명하는 바로 그 역학을 경험한다. 권력의 공간으로 초대받았지만 미묘하게 착취당하거나 조롱당하거나 소진당하는 것이다. 직장이든, 교회든, 가족이든, 우정이든, '부자가 악을 행하고 비난을 더하며; 가난한 자가 고난을 겪고 사죄를 더한다'는 패턴이 여전히 작동한다. 벤 시라는 그것이 무엇인지를 — 고난이라 — 부르며 기회의 옷을 입히지 않을 허락을 우리에게 준다. 둘째, 불평등한 멍에에 대한 분별을 실천하라. 성경은 다른 곳에서 이 지혜를 메아리치듯 되풀이한다. '너희는 믿지 않는 자와 어긋나게 멍에를 메지 말라'(고후 6:14). 이 원리는 결혼보다 더 넓다. 권력, 자원, 또는 가치의 격차가 너무 크다면, 약한 쪽이 철锅(솥)에 부딪힌 질그릇처럼 부서질 것이다. 이것은 세상으로부터의 철수에 대한 권면이 아니라, sober한 자기 인식에 대한 것이다. 셋째, 본문이 위안을 발견하는 곳 — 그분을 보시는 하나님 안에 — 에서 위안을 찾으라. 모세 율법에서 압제를 금하신 분(출 22:25; 신 24:14–15)이시며 '가난한 자를 티끌에서 일으키시는'(삼상 2:8; 시 113:7) 그분은 벤 시라의 지혜가 암묵적으로 가리키는 바로 그 하나님이다. 고난받는 자를 위한 위안은 강력한 자가 자기 방식을 바꾸는 데서 오지 않는다 — 겸손한 자가 불평등한 추를 편파적으로 대하지 않으시는 하나님에 의해 붙들림을 받는 데서 온다. 마지막으로, 권력을 가진 자들에게는 그 경고가 물리도록 두라. 본문의 부자는 자신이 관대하다고 아첨받아 생각하지만, 실상은 포식자다. 만일 자원이 있다면, 질문은 '내가 무엇을 필요로 하는가?'가 아니라 '내가 누구를 소진시키고 있는가?'이다. 낮은 자와의 참된 사귐은 진정한 겸손을 통해서만 가능하다 — 20절이 가리키는 바로 그 종류의 겸손을 통해서.

되새김

이렇게 오래된 글이 우리 고통을如此정확하게 명명해 준다는 사실에 묘한 위안이 있다. '유독한' 관계라는 말이 일상 용어로 쓰이기 이천 년 전에, 예루살렘의 한 유대 학자가 이미 그 패턴을 진단했다. 계산을 숨기는 미소, 무엇을 취하는 친절, 치욕을 주는 잔치, 떠날 때 고개를 젓는 마지막 동작. 가난한 자는 '입은 해를 입고도 사과의 말을 더한다'. 부한 자는 '해를 끼치고도 책망을 더한다'. 그 불균형은 일종의 고난이다—느리고, 사회적이며, 그 안에 있지 않은 자들에게는 거의 보이지 않는 고통이다. 그러나 글은 그 고난을 그곳에 방치하지 않는다. 그것은 '모든 피조물이 그 같은 것을 사랑한다'고 창조를 질서지으시는 하나님에 대해 말한다—낮은 자에게 알려지고, 겸손한 자에게 방어 받고, 친히 '우리에게 볼 만한 형상도 없고, 우리에게 사모할 만한 아름다움도 없으며, 괴로움을 알고 병을 익히 아는 자'(사 53:2-3)이신 분과 동행하시는 하나님이다. 제시되는 위안은 강한 자가 부드러워지리라는 것이 아니라, 고통받는 자들이 보시고, 명명하시고, 모든 형태의 슬픔을 친히 아시는 하나님께서 붙드시며 지켜주신다는 것이다. 흙으로 만든 그릇의 형상을 가지고 앉아 있으라. 사자들 사이의 들나귀의 형상을 가지고 앉아 있으라. 그러고 나서 그 모든 것 아래에서, 본문 마지막 구절의 조용한 속삭임을 들으라: '겸손은 …'—문장이 이어지지 않으나, 그 방향은 분명하다. 겸손이 은신처이다. 십자가에서 들리워지신 분이 가장 겸손하게 낮추어지신 자이시며, 바로 그분이 고난받는 자가 만나는 분이다. 그의 임재 안에서, 쇠로 된 솥은 으깰 힘을 잃고, 하이에나의 포효는 침묵한다. 거기서, 마침내, 가난한 자는 사과의 말을 더할 필요가 없다.

자주 묻는 질문

시라서가 정경 성경인가?

시라서 기도는 가톨릭과 정교회 성경에서 구약 성경 내에 포함되어 이경전으로 분류되며, 개신교에서는 일반적으로 사경전으로 분류하지만 교훈에 가치가 있는 것으로 여깁니다. 그 영적 가르침은 정경 성경과 일치합니다.

부자와 가난한 자가 참으로 친구가 될 수 있는가?

시라크는 절대적 불가능성을 선언하는 것이 아니라, 불평등한 관계에서는 약한 쪽이 보통 고통받는다고 경고하는 것이다. 진정한 우정은 양쪽이 겸손과 의로움 안에서 만날 때만 가능하다 — 이것은 예수께서 가난한 자들, 세리들, 그리고 제자들과 함께 보여주신 바로 그 모습이다.

강한 자들이 위안을 주지 않을 때, 고난받는 자들의 위안은 어디서 오겠는가?

벤시닥 서 전체는 고통받는 자들을 보시고 그들의 부르짖음을 들으시는 하나님을 가리키고 있다. 신약성경은 이 위안이 인격적으로 오게 되었음을 더 밝혀 주는데, 즉 성육신한 말씀 자체가 고난을 겪으셨으며 고통받는 자들과 동정하시고 그들의 항상 도움이 되신다.

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