信心与信靠

信心的根基:在软弱中彰显的大能

当保罗以颤抖的心站在哥林多时,他传递的信息并非出于雄辩,而是出于圣灵的大能——叫我们的信心建立在神的权能之上。

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译本ESV
哥林多前书 2:1-16
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弟 兄 們 , 從 前 我 到 你 們 那 裡 去 , 並 沒 有 用 高 言 大 智 對 你 們 宣 傳 神 的 奧 祕 。因 為 我 曾 定 了 主 意 , 在 你 們 中 間 不 知 道 別 的 , 只 知 道 耶 穌 基 督 並 他 釘 十 字 架 。我 在 你 們 那 裡 , 又 軟 弱 又 懼 怕 , 又 甚 戰 兢 。我 說 的 話 、 講 的 道 , 不 是 用 智 慧 委 婉 的 言 語 , 乃 是 用 聖 靈 和 大 能 的 明 證 ,叫 你 們 的 信 不 在 乎 人 的 智 慧 , 只 在 乎 神 的 大 能 。然 而 , 在 完 全 的 人 中 , 我 們 也 講 智 慧 。 但 不 是 這 世 上 的 智 慧 , 也 不 是 這 世 上 有 權 有 位 、 將 要 敗 亡 之 人 的 智 慧 。我 們 講 的 , 乃 是 從 前 所 隱 藏 、 神 奧 祕 的 智 慧 , 就 是 神 在 萬 世 以 前 預 定 使 我 們 得 榮 耀 的 。這 智 慧 世 上 有 權 有 位 的 人 沒 有 一 個 知 道 的 、 他 們 若 知 道 , 就 不 把 榮 耀 的 主 釘 在 十 字 架 上 了 。如 經 上 所 記 : 神 為 愛 他 的 人 所 預 備 的 是 眼 睛 未 曾 看 見 , 耳 朵 未 曾 聽 見 , 人 心 也 未 曾 想 到 的 。只 有 神 藉 著 聖 靈 向 我 們 顯 明 了 , 因 為 聖 靈 參 透 萬 事 , 就 是 神 深 奧 的 事 也 參 透 了 。除 了 在 人 裡 頭 的 靈 , 誰 知 道 人 的 事 ; 像 這 樣 , 除 了 神 的 靈 , 也 沒 有 人 知 道 神 的 事 。我 們 所 領 受 的 , 並 不 是 世 上 的 靈 , 乃 是 從 神 來 的 靈 , 叫 我 們 能 知 道 神 開 恩 賜 給 我 們 的 事 。並 且 我 們 講 說 這 些 事 , 不 是 用 人 智 慧 所 指 教 言 語 , 乃 是 用 聖 靈 所 指 教 的 言 語 , 將 屬 靈 的 話 解 釋 屬 靈 的 事 。 ( 或 作 : 將 屬 靈 的 事 講 與 屬 靈 的 人 )然 而 , 屬 血 氣 的 人 不 領 會 神 聖 靈 的 事 , 反 倒 以 為 愚 拙 , 並 且 不 能 知 道 , 因 為 這 些 事 惟 有 屬 靈 的 人 才 能 看 透 。屬 靈 的 人 能 看 透 萬 事 , 卻 沒 有 一 人 能 看 透 了 他 。誰 曾 知 道 主 的 心 去 教 導 他 呢 ? 但 我 們 是 有 基 督 的 心 了 。

朗读

背景与时空

保罗在大约公元53-55年间于以弗所写下了《哥林多前书》,当时他在这座城市的为期约三年的事工已接近尾声(参见《使徒行传》19:8-10;《哥林多前书》16:8)。哥林多城本身坐落于爱琴海与亚得里亚海之间狭窄的地峡上,是一座繁华的罗马殖民地,以其贸易和伊斯米亚赛会闻名——按公元一世纪的标准而言——也以其道德上的放纵而臭名昭著。据报导,卫城上的阿佛洛狄忒神庙容纳了一千多名神庙侍奉人员,该城在淫逸方面的声名如此广泛,以致希腊动词"korinthiazomai"(行为如哥林多人)成了淫乱的代名词。保罗在他的第二次宣教旅程中,于十八个月的停留期间在哥林多建立了教会(《使徒行传》18:1-18),他所留下的信徒群体由犹太人和外邦人、奴隶和自由人、软弱的人和刚强的人混合组成(《哥林多前书》1:26-29)。保罗正是写给这个动荡的群体,解释他首次到访时的情形。他"并没有用高言大智"(第1节)来到他们那里,而是带着软弱、惧怕和战兢(第3节)。他的讲道不是具有说服力的修辞,而是"圣灵和大能的明证"(第4节)。文化上的压力是巨大的:希腊人崇尚雄辩的口才,而罗马人敬重政治才干。通过选择将信心建立在神圣大能而非人的说服之上,保罗为哥林多教会奠定的根基,与周围异教哲学及希腊罗马学派的世俗智慧有着根本性的区别。政治背景也至关重要。哥林多是一座元老院直辖殖民地,由罗马每年派来的总督治理,而"这世上的掌权者"(第6节)既可指那些判耶稣死刑的犹太地帝国当局,也可指哥林多的贵族执政官——这些权力者完全不知道,上帝那隐秘的智慧恰恰就是他们所弃绝的十字架(第8节)。

时空画面

在早期教会时代,保罗写给哥林多教会和罗马教会的书信,是从以弗所和哥林多寄出的,这些书信是在处理那些处于希腊罗马世界中、努力在信仰、合一行事与道德生活之间寻找方向的初创外邦人教会。

经文要义

这段经文分为三个部分,共同阐释了建立在神大能之上的信心的本质。首先,保罗为他的使徒职分的事奉方式进行辩护(第1-5节)。他刻意放弃了修辞的华丽与哲学的炫耀,转而选择传讲"耶稣基督并他钉十字架"。他的同在带有软弱、惧怕与战兢——然而哥林多人的归信却发生在大能之中,因为福音本身就是神的大能(参罗1:16)。其目的十分明确:"叫你们的信心不在乎人的智慧,只在乎神的大能"(第5节)。换言之,信心并非来自人的劝服,而是出于神大能的彰显。其次,保罗揭示了成熟教导的内容(第6-10节)。有一种为成熟之人预备的智慧,但它不是这世代的智慧,也不是那将要消逝之执政者的智慧。它是神在奥秘中隐藏的智慧,在万世以前为我们的荣耀所预定的。这世代的执政者并不晓得这智慧;倘若他们晓得,就不至于将荣耀之主钉在十字架上了。这隐藏的智慧以借自以赛亚书六十四章四节(七十士译本)的语言加以描述——"眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的——神为爱他的人所预备的。"第三,保罗解释了启示的方式(第11-16节)。正如人的灵知道人的事,神的灵也知道神的事。我们所领受的,不是世界的灵,而是从神而来的灵,好叫我们知道神白白赐给我们的事。由圣灵所教导的话语,将属灵的事与属灵的话结合起来。属血气的人不能领受这些事,因为它们是属灵地辨明的;但属灵的人判断万事,并有"基督的心"。深层的教义要旨如下:信心乃是一种根植于圣灵启示的超然恩赐。对神的信靠并非出于口才或辩论所带来的人作成就,而是源于那位参透神深奥之事、又与属基督之人分享的那一位所带来的塑造生命的知识。

今日应用

对于现代信徒而言,这段经文衍生出若干具体的信仰操练习惯。(1)降低讲台,抬高举圣灵。正如保罗,我们总倾向于用华丽的论证、巧妙的包装或名人的光鲜来装饰福音。经文警告我们,倚靠这些手段所建造的信心,终将在巧智褪色时崩塌。当宣讲仰赖圣灵的大能,而非讲者的风度时,教会才是最健康的。(2)拥抱软弱,将其视为圣灵的工作室。保罗的恐惧战兢并非撤职的理由,而是一道门户。当我们自觉不足时,恰是圣灵开始彰显神大能之处。《提摩太后书》1章8节的应许——“不要以给我们主作见证为耻”——正是直接源自保罗的这一信念。(3)追求基督的心志。第16节是一个惊人的宣告:“我们是有基督的心了。”这并非比喻,而是圣灵所赐的、能以耶稣的眼光看世界的能力。实践性的信心,源于我们刻意祈求圣灵,借着基督的视角来解读每一个决定。(4)将圣经视为圣灵感动的沟通。既然圣灵以“属灵的话解释属灵的事”,我们的读经就应当存敬畏、带着祷告,并满心期待。感动作者的同一位圣灵,也感动读者。(5)拒绝属血气之人论断的诱惑。世界会称福音为愚拙。当同侪压力、职业野心或文化潮流与神所启示的智慧相悖时,要坚守不移。属血气的人不能参透属灵的事(14节)。(6)以敬畏作见证,而非以炫耀作秀。要像保罗那样分享你的见证——朴实、个人化,且带着战兢。你那软弱的话语,若被圣灵承载,将比任何好莱坞制作成就更多。应用要点:从你一直倚靠人智慧的某个领域——也许是一场亲子对话、一段职场见证、一个艰难的决定——刻意退后一步,远离操纵的企图。为圣灵大能的彰显祷告。要确信,建立在神大能之上的信心,必比建立在人说服力之上的信心更为持久。

反思

主耶稣,我们承认我们常常试图将信仰扭曲成自助项目,用我们最喜欢的花言巧语来包装它。求你赦免我们。赐给我们保罗的勇气——甘愿软弱,甘愿战兢,甘愿被这世代的智者轻视——好让你的圣灵藉我们彰显你的大能。在我们的决定中赐给我们基督的心意,在我们的见证中赐给我们圣灵的口才,并赐给我们那从认识神深奥之事而来的稳固信靠。我们爱你,我们倚靠你。阿们。

常见问题

为什么保罗说他讲道是在软弱、惧怕和战兢之中?

保罗并非炫耀软弱,而是表明他的信心与信息不依靠自己的口才与势力。唯独当人意识到自己的有限,圣灵的大能才能显明出来(林后2:4-5)。

什么是「这世上有权有位的人」所不知道的智慧?

这指的是神在万世以前预定、隐藏在十字架里的荣耀奥秘——三位一神的救赎计划,连彼拉多与大祭司也无法参透(林后2:7-8)。

「属灵的人」与「属血气的人」有何分别?

属血气的人只凭天然理智判断,属灵的人则被圣灵光照,能参透神圣的事,并有基督的心(林后2:14-16)。

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