信心与信靠

万有呼召的信心:从受造界的赞美看信靠那位命立万有的神

诗篇一百四十八篇召唤天地、君王与少年一同赞美——这普世的呼召本身就是信心与信靠的起点。

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译本ESV
诗篇 148:1-14
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哈利路亚。赞美上帝,他本为善— 他永恒的慈爱始终不变。一切天使都要赞美,一切天兵都要赞美。太阳和月亮要赞美,所有闪亮的星星要赞美。赞美吧,最高天界,和你超越天界的水。让他们赞美 神的名—— 他命他们所有被造,并使它们永远长存,建立永不改变的定例。赞美上帝,他本为善— 他的慈爱永远长存。火和冰雹,雪和烟雾,执行神命令的暴风所有的山和所有的丘, 所有的果树和柏树,一切的野兽和家畜, 一切的爬虫和一切的飞鸟,地上所有的君王和百姓,地上所有的王子和审判官,少年和少女,老人和幼童,一同让他们赞美上帝的名字—— 因为这名字独自崇高—— 属于那一位荣耀遮蔽天地的主。他使这人民的角得以高举 是为所有忠信的人的荣耀 是为他所亲近的以色列人民 哈利路亚

诗篇一百四十八篇是诗篇全书哈利路亚高潮(146–150 篇)的终曲。整篇诗从至高诸天层层下移,涵盖君王与少年,最后聚焦于以色列——那被亲近的子民。整首诗的关键在第 5 节:“因为他吩咐,这些就都造成”——主的话语创造并维系万有。在此篇中,信心并非首先出于人的决定,而是出于神的呼召:受造之物为赞美而存在,神的子民为亲近神而被拣选。

朗读

语境:会幕敬拜中的宇宙性赞美诗

诗篇148篇属于收尾的哈利路亚诗篇(146–150篇),这一系列以层层递进的赞美作为诗篇集的终结。在诗篇集中,这最后的诗篇群如同整卷书的颂赞尾声:经过第一至三卷的哀歌、以及第四至五卷所勾勒的败落与复兴历程之后,诗篇集的结尾不是诉苦,而是受造万物齐声宣告神的荣耀。诗篇集的标题与内部标记表明,这些诗篇是在被掳归回后的社群中咏唱的,就是以色列经历了巴比伦归回之后的旷野岁月,亲身领受了流亡神学中所描述的审判管教与复兴怜悯之后。这些诗篇预设了一个以圣殿为中心的敬拜场景,利未歌唱者与以色列会众当在此献上这歌。其地理中心——无论昔与今——乃是耶路撒冷与锡安山,然而诗篇的视野刻意是普世性的:上方的诸天、下方的海怪、地上的君王与万民、少年与少女、老人与孩童,皆在其中。其结构是精心设计的两段下行式布局:第一节为诸天(天使、众军、日月星辰、至高诸天、上方的水)见于1–4节,其次为大地见于7–12节,5–6节为神学枢纽,13–14节为高潮的总结。此诗篇并非凭空而起;它读来乃是对诗篇集开篇呼召("惟有耶和华所亲爱的",诗篇1篇)的礼仪性回应,也是对神与祂百姓相交之整部正典故事的回应——那种借着祂审判与拯救之作为而认识神的认知,最终达至祂所高举的百姓"为祂一切忠信者之荣耀"的亲近之境。

时空现场:耶路撒冷圣殿的歌声

在先知时期和流放期间,于耶路撒冷的大卫王朝与第一圣殿背景下创作,诗篇148篇呼召万有以忠信赞美。

含义:信心是被命立的赞美所形塑的回应

诗篇关于信仰最深刻的宣告,藏于其最寻常的动词之中:"要赞美"。希伯来语的赞美首先不是一种情感,而是对命令的回应。第五节奠定了这命令的根基:"他吩咐这些就都造成。"那曾召诸天成为有的同一道话语,如今召它们来宣告耶和华的名。在命令式的"赞美"背后,陈述着的是"你们是被造的"。因此,诗篇中的信仰并非私人沿着信念之梯向上攀升,而是受造之物对那使其存在并维系其存在之话语的认同。信靠耶和华,就是将自己的声音与万物的声音相调和。数层意义由此显明。 首先,赞美的普世性对一切私有化的信仰构成约束。诗篇不容许敬虔成为宗教精英的专属爱好。太阳月亮、海怪暴风、火焰冰雹、雪花烟雾——这些常令人惊惧的现象——皆被列为赞美的执行者。掌权的审判官与首领,与少年少女一同被召聚。如此歌咏之列中,并无座次之分。信仰因此并非属灵有成者的私有之物,乃是每个受造之物在创造之道面前的承认。 其次,诗篇的次序映照着信仰的次序。赞美始于诸天(受造之物的本能回应),经由大地(受造之物的渐次见证),最终达至那被神"引领亲近"的特定民族。由普世而至个别的进程,正是恩典的进程。以色列赞美,并非因其天然与天更为相通;以色列赞美,乃因神"高举了他百姓的角,为他一切圣名的荣耀"。如此看来,信仰乃是被牵引而近的经验——亲近那早已藉万物启示自身之神。 第三,诗篇所预设的对神之认识,并非抽象之知。它是藉累积的审判与拯救行动而来之知,如同何西阿与流放时期先知所描述的那般。以色列民族经历了审判——流放的管教、第一圣殿的倾覆、外邦帝国的重压。如今他们唱出这将整个宇宙环绕于赞美之名的诗篇。此处的信仰,乃审判之后坚定不移的确信:那位造暴风以执行命令的神,同样是那位纪念他所亲近之民的神。 第四,诗篇蕴含着将来的向度。受造之物"存到永远,立定其永不改易的秩序"。今日之歌并非短暂的敬虔迸发,乃是进入这永恒秩序之中。信仰因此即是决定活在此秩序之内——不再与诸天的赞美相竞,而归于其中。

应用:在万有合唱中安放你的信靠

如果信心正融入万物早已在唱响的这首歌中,那么几个切实可行的步骤便随之而来。 一、重述祈使背后的陈述。在你更努力地赞美之前,先默想这一事实:你被命令而存在。信任之举并非凭空制造信念,而是认识到你的生命本就是对那创造你之话语的回应。甚至在你祈祷之前,宇宙已经在赞美。你的信心,就是你进入那赞美的入口。 二、不要把信仰私有化。这诗篇一口气提及了日头、月亮、冰雹、雪花、君王、少年人和老妇。将你整个生命带入敬拜——你的工作、你的家室、你衰老的身体、你的政治忠诚、你的哀伤。宇宙不是你敬拜的背景,它是你同台的歌友。当你不再为骄傲或绝望而将自己单挑出来时,信任便会建立。 三、让暴风来赞美。这诗篇提到暴风是"执行神命令"的。在你生命中看似混乱的事物,并非偏离了神的秩序;依这诗篇所言,它正是他旨意的执行者。你可以在风暴中信靠主,不是因为风暴无害,而是因为它已经在你看不见之处,以某种方式执行了他的话语。这正是经历第一圣殿倾覆和被掳之管教后仍能存活的信心。 四、紧紧抓住你身为"被亲近之民"的身份。这诗篇以一句温柔、近乎亲昵的话作结:"以色列啊,他所亲近的百姓。"信心首先不是你对神做了什么,而是神为你做了什么——将你纳入他圣名的范围之内。当你感到灵性疏远时,请记得:这亲近并非你挣得的。你本就是,凭着恩典,他所拣选要使之亲近的百姓中的一员。信靠,就是日日活在这亲近之中的行动。 五、跨越世代同声歌唱。这诗篇刻意将"少年人与少女,老年人与年轻人"并列。信心不是某一世代的产业。要寻找比你年轻的信徒去学习,寻找年长的信徒去勉励。信心会在世代相遇于共同赞美之地被更新。

反思

诗篇从不容你独自站立。当你张口赞美时,便会发现诸天早已敞开其口。你所发出的,不是自己即兴的言语,而是融入那更宏大乐章的一个小音符。在这诗篇中,信与信赖并非孤立的美德。它们是被拉入一个合唱团的恩赐——这个合唱团自晨星初现之时便已开始歌唱。那吩咐星辰受造的主,也是将你亲近的主。祂昨日、今日、直到永远都是一样的。祂以自己的荣美覆盖天地,祂高举了祂百姓的角。祂配得你所献上的一切——因那气息本就是祂所赐。因此,要赞美——不是因为世界寂静无声,乃是因为世界充满祂的命令,且因为你是祂所亲近的百姓。

常见问题

诗篇一百四十八篇和“信心与信靠”的主旨是怎么联系起来的?

诗篇一百四十八篇显示信心不是人的发明,而是对神命令——那创造并维系万有的话语——的回应。受造界本身已经在赞美、已经在信靠那命立它的主;当人加入这合唱,便是将信靠放在那位命立万有者的手中。

为什么诗篇要把君王、少年、老人都包括在赞美里?

这表明神的主权和恩典跨越身份与年龄。信靠神的功课不专属于某一群人,而是凡有气息的都被呼召。信心与信靠因此既不是少数精英的特权,也不是某种人生阶段才能拥有的体验。

“被亲近的子民”(עַם קְרוֹבוֹ)是什么意思?

这短语强调亲近是出于神的主动行动,而不是子民的努力。神拣选以色列,将他们带到自己面前、与自己相近;信靠因此既是基于神已经施行的亲近,也是对这种亲近的回应。

苦难和审判的经历如何塑造了诗篇一百四十八篇所描绘的信心?

诗篇一百四十八篇出现在被掳归回后的敬拜中,那是一段经历过审判与复兴的群体所唱的诗。风暴、火焰、冰雹都被列为执行神命令的使者,连看似混乱的事物也在神的权柄之内。信靠并不是忽视苦难,而是认定连苦难都在神命定之秩序中,结局会落到神所亲近的子民身上。

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