受苦与安慰

在等候中受苦:在泪水与天响之间

但以理的三个星期,揭示了受苦、祷告延迟与神安慰的真实节奏。

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译本ESV
但以理书 10:1-20
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波斯王古列王第三年,有一道默示显给但以理(也称为伯提沙撒),这道默示是真的,但要解明这预言是很艰难的,明白是从异象而来的那时,我但以理,守了三个满周的哀恸。我不吃美味的食物,肉和酒也没有入我的口,我三周之内不用油抹身。那是第一月二十四日,我在大河提格里斯河边我一看,就见有一人穿着细麻衣,他的腰间束着乌法金带他的身体像黄玉,他的脸像闪电,他的眼睛像火炬,他的臂膀和腿像光亮的青铜,他说话的声音像众水的响声。我但以理独自看见了这异象,与我在一处的人没有看见这异象,他们却非常恐惧,赶快逃跑藏起来。于是,我独自看见了这大异象。我的力量被削弱,我的气力被毁坏,我不能自强。我听见他说话,听见他说话的时候,我被深睡所袭,面伏于地。随后有一只手触摸我,把我摇醒,跪在手和膝上。他对我说:“丹尼尔啊,你是极其蒙爱的,听我说的话,并站起来,因为我奉差遣来到你这里。”他对我说了这话以后,我就站起来,战战兢兢。他对我说,丹尼尔啊,不要惧怕,因为从你决心要明白并在你神面前刻苦的时候,你的祷告就被听见了,我是因为你的祷告而来的。然而,波斯王国的首领与我对立了二十一天;现在,第一位的首领米迦勒来帮助我,在波斯王们那里我被拘留的时候。所以我来是要使你知道将要临到你民的灾祸,因为那些日子还有异象。他对我说这些话的时候,我低头不语。然后这位像人一样的形象触摸我的嘴唇,我便张开口说,對站在我面前的那人说:“我主,因着异象,我已经被紧紧抓住,无法召集力量。我主的仆人如何能与我主说话呢?我已经无力,我的精神也耗尽了。那形状像人的人又一次触摸我,给我力量。他说:“不要害怕,我的孩子,一切都会好起来;你要坚强,坚强!”他对我说话的时候,我就感到力量,于是说:“我的主,请说,因为你已经使我坚强了。”然后他说,你知道我来见你是为了什么吗,现在我必须回去与波斯的王子争战,我一离开,希腊的王子就会来到。译注:第12-13节从南到北;第14-16节从北到南。 当时我们分配的土地是这样:从亚罗珥和沿着亚嫩河谷的一部分,到基列的山地和其中的城邑,我把这些给了鲁本族和迦得族。

朗读

背景:波斯河边哭泣的人

但以理书第10章开篇于古列第三年(约公元前536年)。但以理此时已是耄耋老人,约莫八十多岁,居住于已吞并巴比伦的波斯帝国中。在底格里斯河畔,在他的同胞的废墟旁边,他整整三周没有享用可口的食物、肉、酒,也没有膏油——这是一场持续哀痛的禁食,并非宗教上的作秀。打破这场禁食的异象起初并不令人安慰:只有一个光耀夺目、威严可畏的形像。但以理的同伴们因恐惧而四散奔逃;唯独他一人留下,身体被彻底击垮——力气被抽空,脸伏于地,陷入沉沉的昏睡。唯有一只手触摸他,才将他扶起至手膝着地之姿。那天使(很可能是加百列)说出一句惊人的话:从禁食的头一天起,祷告就已蒙垂听。然而二十一天过去才等来援助,因为有一位"波斯国的魔君"拦阻了使者,米迦勒不得不前来打破这僵局(但以理书10:13)。这是圣经中关于历史性延迟背后乃是属灵争战、而非神漠不关心最清晰的一次启示之一。约瑟夫的《犹太古史》保存了犹太传统,即但以理在波斯极受敬重,他的异象也被极为严肃地看待(参见约瑟夫《犹太古史》10.10–11),这使得这三周的煎熬更加发人深省——即便最受尊崇的先见,有时也必须等候、受苦、战栗。河畔的场景与圣经中其他代求与软弱的时刻相呼应——在迦巴鲁河边的以西结(以西结书1:1–3)、复活后在加利利海边的彼得(约翰福音21章),以及最终在耶路撒冷哀伤溪流旁的受苦仆人(诗篇137:1;以赛亚书53章)。但以理的受苦既非惩罚,也非失败。这是承载足以压垮他的重担——他百姓"日后必遇的事"——所要付上的代价。

时空:底格里斯河,西元前约536年

第一圣殿时期在巴比伦流放与散居背景下对苦难问题的反思。

意义:受苦与安慰并行的真理

但以理书10章是一堂关于受苦与安慰神学的精讲课。有三个真理跃然纸上。第一,受苦并不总是与罪有关。但以理并非在受惩罚;他是在被定位——为了"明白"自己百姓的境况而刻苦己心。他的受苦是职分性的,是灵魂的禁食,唯有忧伤才能生出这种洞见。第二,应允往往先于安慰而来。祷告在第一天就蒙垂听,使者却在第二十一天才抵达。延迟本身就是信息——它告诉但以理(也告诉我们),敌对我们的力量是真实的、有名的、且组织严密的。"波斯国的魔君"与天使长米迦勒表明了一个有结构的无形领域,在其中我们的祷告与真实的对手交锋。因此,当安慰来临,它并非否认这场争战,而是证明争战已经展开且正在得胜。第三,安慰是个人的、可触摸的。天使并非递上一篇论文;他触摸但以理,扶他起来,让他手膝着地,并说:"但以理啊,你是神所亲爱的"(但以理书10:11,希伯来文"hamudot",意为"大蒙眷爱之人")。神不仅仅是垂听祷告——祂亲自降临。他说:"你起来站立。"站立的力量本身就是恩赐。在受苦中,安慰往往不是重担的挪去,而是在其中仍能挺立的能力——正如大卫所描述的:"你的杖,你的竿,都安慰我"(诗篇23:4)。十字架是这一模式的终极应验:父神从第一天就垂听;圣子在第三天复活;圣灵在期间保守。但以理的三周禁食,是圣周六——呼喊与应允之间的沉默——以及五旬节降临的预表。

应用:在自己的二十一天中站立

1) 诚实地为禁食命名。但以理没有假装自己无恙。记录你已放弃的事物、你正在哀悼的事,以及你所寻求的领悟。在神面前的诚实是得安慰的根基(诗篇62:8)。 2) 持守这悖论:回应已在途中。当沉重的感受似乎表明神缺席时,重述天使的话语:从第一天起,你的祷告就蒙了垂听。写下你开始等候的日期。当你记起延迟并非拒绝时,安慰便会增长。 3) 期待安慰是身体力行的,而不仅停留在言语层面。效法但以理,你或许不会得到一篇讲道——你或许会得到一只按在肩上的手、一个朋友的来电、一顿饭、一种突然站立的力量。训练自己认出那些微小而切实的怜悯。 4) 让他人进入你的等候之中。但以理的同伴并未看见异象,但他们却在场。有时同在的职事先于领受的职事。在你二十一日的等待中,切莫将自己孤立。 5) 抵挡那为你这季节命名的"掌权者"。无论何种执政的权势塑造了你的患难——财务的捆绑、慢性的疾病、关系的敌对、成瘾的循环——要将它们一一命名(以弗所书6:12),并呼求你生命中的米迦勒们(导师、辅导员、成熟的信徒、圣礼、道)来打破僵局。 6) 让这份安慰重新安置你。站立是目标,而非狂喜。天使的命令不过是"站起来,颤抖着"。颤抖是被允许的,站立却是必须的。

反思

如果你今天正处在自己的三周里——如果天空沉默无声,食物失去了味道,身体疲惫不堪——就让但以理书第十章成为那缓慢的、金边镶裹的许可,许可你继续等候。天并没有忘记你所开启的那个日子。二十一天不是一位缺席之神的沉默;那是一场为你而打的争战的持续时间,而这场争战从来不是要你独自去打的。当那只手终于到来时,你不会感到刚强;你会感到被扶持。你会颤抖着站起来——而那颤抖就是有人抵达的明证。安慰并不是苦难的消失;而是安慰者在那苦难之中的同在。祂说:"宝贵的孩子啊。"起来。

常见问题

为什么但以理需要禁食三周,祷告才得到回应?

经文清楚说明:从第一天起,祷告就已经蒙垂听(10:12)。延迟不是神的沉默,而是属灵争战的真实过程——波斯的魔君拦阻了使者,直到米迦勒前来协助。

受苦是否意味着神不喜悦我?

但以理是最蒙爱的人('hamudot',10:11),却依然经历身体的耗尽与心灵的破碎。受苦常是职事的代价,而非犯罪的惩罚。

神的安慰通常以什么形式临到?

在但以理身上,安慰是具体的、有形的——一只手触碰他,使他颤抖着站立。神学上也常经由圣灵、祂的话语、信徒的同在与圣礼临到我们。

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