受苦与安慰

墙上出现的手:受苦之中的安慰

当伯沙撒面对审判的夜晚,神的话语临到惊恐中的王——而真正的安慰在于认识那位审判者。

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译本ESV
但以理书 5:1-20
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巴比伦王伯沙撒为他的一千大臣摆设了盛大的宴会,在那一千人面前,他饮酒。在酒的影响下,伯沙撒下令将他父亲尼布甲尼撒从耶路撒冷圣殿中取出的金银器皿拿来,让王和他的大臣、他的妃嫔、他的嫔妃可以用这些器皿饮酒。耶路撒冷上帝殿中圣所里的金器皿被拿出来,王和他的大臣、他的妃嫔、他的嫔妃都用这些器皿喝酒。他们喝酒,称赞金银铜铁木石的神。就在这时,一只人手的指头出现,在王宫的墙上,靠近灯台的对面,写字,王就看见那只手在写字。王的脸色变得阴沉,他的想法使他害怕;他的腰部关节松弛,膝盖相互碰撞。王大声召唤驱魔者、迦勒底人和占卜者来。王对巴比伦的贤士说:“谁能读这段文字并告诉我它的意思,他将穿上紫色衣服,在脖子上戴上金链,并在国中作三位首领之一。”于是,王的所有贤士都来了,但他们不能解读这段文字,也不能将其含义告诉王。伯沙撒王极其恐惧,他的脸色变了,他的大臣们也都惊惶失措。因为王和大臣们的状态,王后来到宴席厅。王后开口说:“大王万岁!愿你的心不要惊慌,也不要你的脸变色。你们王国中有一个人,他心里有圣神的灵, 他在你父亲在位的时候,具有像神一样的明智、聪明、智慧,你的父亲尼布甲尼撒王曾任命他为术士、巫师、迦勒底人和占卜师的首领。因为在但以理(王称他为伯提沙撒)身上发现了非凡的灵、知识和理解力,可以解梦、说明谜语和解难题,现在召但以理来解释这文字的意思。当时但以理被带到王面前,王对但以理说,你就是犹大王的儿子,我父亲把你从犹大带到这里的犹大人中的一个。我听说你里面有神的灵,光明、知识和异常的智慧都在你里面。现在,贤士和术士都被带到我面前,为我解读这段文字,并告诉我它的意思,但他们都不能说明它的意思。我听说你能解梦破谜,现在你若能读这字并将其意思告诉我,你就可以穿紫衣,戴金链子,在国中作三大官之一。于是但以理对王说,你可以把你的礼物留给自己,把你的赏赐给别人,我却要为王解读这段文字,并将它的意义告诉他。大王,至高的神曾将王位、威势、荣耀和威严赐给你的父亲尼布甲尼撒。因为上帝赐给他的权能很大,各国各方、说各种语言的人都因害怕他而战战兢兢。他随意杀死,随意存活,随意升举,随意降卑。但当他狂妄自大,任性妄为时,他被废黜于他的王位,他的荣耀也被夺去。他被赶出社会,他的思想变成像兽一样,他的住处与野驴在一起。他像牛一样吃草,他的身体被天上的露水浸湿,直到他知道至高的神掌管着人类的统治,并且按照自己的意愿任命统治者。然而你,伯沙撒王的儿子,你虽然知道这些,却没有谦卑自己。你对抗天主,天主的圣殿器皿被带到你面前,你和你的大臣、妃嫔、嫱妃从其中饮酒,赞美金银铜铁木石的偶像,这些偶像不能看、不能听、不能理解;然而,控制你呼吸和你一切行动的真神,你却没有荣耀他!因此,他使手显现,并使文字被刻写。这是刻写的文字:米尼 米尼 提客勒 乌法珊这是它的意思:米尼——神已经数算 阿拉姆语为米娜,意为数算 你的王国的日子,并将其结束;小字体TEKEL——你被称量脚注标记脚注你被称量 阿拉姆语tekilta。用天平称量,你被发现是不够的;小字体PERES——你的王国已经分裂并且给了米底和波斯人。脚注标记d脚注分裂 阿拉姆语perisat。于是,按照伯沙撒的命令,他们用紫色衣服穿在但以理身上,在他的脖子上戴上金链,并宣布他在国中作三位首领之一。当夜,迦勒底王伯沙撒被杀,

但以理书 5:1–20 记载了那个令人战栗的夜晚:伯沙撒王沉醉于酒与骄傲,亵渎了耶路撒冷圣殿的圣器,看见一只人手在墙上写下了他的结局。这段经文是一组强烈的对比:人的夸耀与神的清醒、宴乐与禁食、假神的沉默与永生神的声音。对于受苦中的人,本章揭示神不会永远沉默——祂书写,祂启示,祂甚至差派解经者进入恶人的宴厅。

朗读

历史背景

伯沙撒于公元前539年10月12日夜在巴比伦担任共同摄政王,当夜正是波斯将军古巴鲁(戈布里亚斯)改道幼发拉底河、率军攻入城内之时。希罗多德(《历史》1.191)与《巴比伦编年史》(BM 21901)均证实巴比伦几乎未经抵抗便陷落,因城中正在举行盛大节庆,措手不及而被攻取。约瑟夫斯保留了犹太传统,称伯沙撒亦于当夜被杀(《犹太古史》10.11.2–4)。尼布甲尼撒于公元前586年从耶路撒冷圣殿掠夺的金银器皿(参《列王纪下》25:13–17),已在皇家宝库中存放六十七年。将这些器皿带到醉酒的宴席上,敬奉"金、银、铜、铁、木、石所造的神",乃是对以色列神的蓄意侮辱——祂是所列诸神中唯一真神。第10节进入的王太后很可能是尼布甲尼撒的女儿尼托克里斯,她提到但以理("王称他为伯提沙撒"),提醒我们这位神的仆人已经历两朝君王,并曾身陷狮坑。如今他即将为第三位君王解读墙上的文字。

时空倒影

这场反思的背景设定在巴比伦流放时期以及耶路撒冷第一圣殿被毁之际,探讨了大卫王朝覆灭之下的苦难,以及先知们从被掳之地发出的痛楚呼喊。

经文意义

三大神学脉动贯穿这段经文,每一条都是受苦者的安慰之神经。 第一,偶像的沉默。"他们饮酒赞美金、银、铜、铁、木、石的神"(第4节)。五种材料,五位神明,却没有一位能够说话。当那只手下笔写字时,术士和迦勒底人无法解读;太后只能指向那位曾与神同行的人。拜偶像就是哑巴的宗教。敬拜人手所造之物,你终将面临一场唯有永活之神才能诠释的危机。对今日的受苦者而言,这乃是一种怜悯:每一处虚假的庇护——金钱、地位、享乐、意识形态——终有一夜会在关乎你生命的真实问题面前哑然失声。 第二,神的清醒。"王的面色改变……腰间的关节松弛,膝盖彼此相碰"(第6节)。宴乐的王变成了战栗的孩子。当世人举杯畅饮,神在书写;当朝廷欢笑喧嚷,天庭却在清算。中世纪犹太注释者拉希指出,关节(binyan)的松弛指的是身体结构的解体——伯沙撒的骨架本身正在散开。受苦常常是我们内在构造崩塌的时刻。但那允许崩塌发生的神,正是那位扶起跌倒之人的神——不是因为祂乐于使人恐惧,而是因为祂不容许我们去敬拜那不能拯救我们的。 第三,解经者的慈爱。就在那摇动的殿厅中,太后走来,带来了唯一的好消息:"在你国中有一人,他里头有圣神的神灵"(第11节)。神并未将伯沙撒撇下而不顾一个见证人。祂差遣了但以理——那位年迈的被掳者,那位久经狮子坑试炼的老兵。受苦中的安慰很少是直接的论证;通常是一个人——某个以生命见证了那审判之神也是拯救之神的人。那只手写下审判,解经者却宣告怜悯。而那位解经者永远是基督,在日期满足之时,祂站在战栗的公会前,站在战栗的彼拉多前,站在战栗的坟墓前——说出了墙上手字的真正含义。

今日应用

我们如何从一个以君王之死结束的章节中得到安慰?要认识到隐藏在审判之内的三重恩典模式。 (1)认清你所误用的器皿。伯沙撒的罪不仅仅是酗酒——他将圣洁之物带入污秽的场所,用来向假神敬酒。列出神所赐给你的恩赐(你的心思、你的身体、你的职业、你的人际关系),问一问它们是否曾被倾倒在听不见祷告的祭坛上。认罪是安慰的起点。 (2)期待那只手。神在击打之前先书写。他在伯沙撒的宫墙上写字;他将十诫刻在石板上;他在行淫时被拿的妇人面前于地上画字。神的手迹常常表现为一次安静的责备、一篇讲道、或一位朋友含泪的追问。不要等到你的腰骨松开。现在就读那书写。 (3)寻求那位解读者。但以理并非因他的履历而被邀请参加宴会;他之所以被寻见,是因为“他里头有美好的灵”(14节)。教会中充满了但以理——那些因长久顺从而拥有圣灵辨别力的信徒。当你生命的墙上写满了你读不懂的文字时,要坐在这样的人脚前。也要记得那最终的解读者:耶稣基督,祂展开书卷、揭开其印(启示录第五章)。祂为我们所做的,正是但以理为伯沙撒所做的——只是祂做得完全,做得永恒。

反思

主神啊,我有时就是伯沙撒——宴乐嬉游、心神散漫,把神圣的恩赐当作平常之物。求你赦免我。求你在你的话语必须写在环境之墙以前,先写在我心之壁上。当战兢临到,求你差遣解梦之人。差遣一位但以理,差遣一位弟兄,差遣你的圣灵。教导我明白,受苦并非安慰的缺席,而是真正安慰的诞生地——就是我终于从酒杯中抬起头来,看见那一直在书写之手的地方。奉那位替我受审之主耶稣基督的名祷告。阿们。

常见问题

为什么神要在墙上写字,而不是直接开口说话?

因为直接的话语常被耳熟的人忽略,而墙上的字却无法回避。书写是持久的审判——它留在那里,直到被认出来、被读出来、并被解释出来。神常以这种方式说话:先是让我们无法忽视,再差派解经者让我们明白。

受苦中的信徒能从伯沙撒的故事中得到怎样的安慰?

至少有三层安慰:第一,神不沉默——祂在审判恶人时也不忘记自己的子民;第二,神常预备解经者——祂会在你最孤独时差派一位能说明真相的人;第三,审判本身即是恩典——神宁可今夜揭示真相,也不愿让你在假神的宴席上永远沉醉。

王后(太后)在第10节出现,有什么属灵意义?

她代表神所保留的见证——即便在最败坏的世代中,仍有一位不属这个宴席的人,能够把神的仆人引介出来。她的出现提醒我们:在属灵的危机中,神总会安排某个人提醒我们祂的仆人和祂的话语。

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