信心与信靠

在弯曲的世代中持守信心

传道书第七章教导我们:真正的信心不在于逃避忧伤,而在于在神所命定的日子——无论是福是祸——中信靠祂。

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译本ESV
传道书 7:1-20
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摩西就照着上帝所吩咐他的话,对以色列人说。到哀家去比到宴乐家去好,因为这终必临到一切人,活着的人也必须将此放在心上。恼怒强如狂欢,虽然面带愁容,心却可以欢喜。智慧人趋向哀家,愚昧人趋向乐家宁可听智慧人 的责备,也不愿听愚昧人 的称赞。愚人的轻浮就像锅下荨麻的噼啪声。但这也是虚幻的;欺骗可能会使智慧人失去理智,破坏谨慎人谨慎小心的性格事物的结局好过事物的起头。 宁可有忍耐的灵,强如有骄傲的灵。不要让你的灵迅速恼怒,因为恼怒住在愚人的心中。不要说“过去比现在好”,你问这话并不明智。智慧就像遗产一样好,甚至更好,为那些见到阳光的人。在智慧的庇护下,也是在金钱的庇护下,智慧的优点是保全智慧所有者的生命。或者说,拥有智慧的人也就拥有了金钱,智慧保护了拥有它的人的生命。当百姓看见他时,他们赞美自己的神,唱着:“我们的神已将敌人交在我们手中,那侵害我们土地、杀戮我们许多人的敌人已被我们的神交在我们手中。”在好运的时候要享受好运,在霉运的时候要反思:无论是好运还是霉运,都来自于上帝;因此,凡人不应抱怨上帝。在我短暂的生命中,我见过这两种情况:有时好人尽管他们的善良却遭遇毁灭,有时恶人尽管他们的邪恶却能长久存在。不要过度地表现自己的善行,也不要过于自以为是,否则你可能会大失所望。不要过度地作恶,不要成为傻子,否则你可能会过早地死去。最好你既能掌握这一点,又不放弃另一方面,因为敬畏上帝的人会通过两者履行他们的职责智慧对智慧人来说比一座城里十位贵胄所拥有的更为可靠因为天下没有一个好人,常常行善而不犯错最后,不要理会所说的一切话语,这样你就不会听到你的仆人辱骂你;因为你们自己也曾经多次亵渎过别人,正如你们的内心所知道的一样我用智慧来测试这一切,我想自己能够理解它,但它却逃过了我的理解。发生的事情的奥秘深奥难测,深不可测,谁能探得清楚呢!我专心学习、探索、寻求智慧和事物的道理,并研究邪恶、愚昧、疯狂和荒谬。现在,我发现比死更苦的是那全是网罗的女人,她的手是锁链,她的心是陷阱。得神喜悦的人才能逃脱她,不得神喜悦的人却被她缠住。看哪,这是我所发现的,所罗门说,我一一寻求事物的缘故。至于我所寻求而未得的,我在千人中只找到一个真正的人,在所有这些人中,我却没有找到一个真正合适的女人。但看哪,我所发现的就是:在这一切之中,我所发现的就是上帝造人本来是简单的,但他们却寻出许多的计谋。

朗读

写作背景

传道书(希伯来文 Qoheleth,意为"召集者"或"教师")传统上被视为所罗门晚年的作品,然而其语言与主题指向被掳归回后的智慧传统(很可能写于公元前四至三世纪)。第七章承接第六章那首伟大的高潮诗篇,继续汇集教师的格言警语。受众是一个因外族统治下的生活矛盾而深感幻灭的群体——善人死亡,恶人亨通(7:15)——他们要么倾向于犬儒主义,要么倾向于一种指望美德必有回报的浅薄虔敬。 教师从一个"看见这两样事"(7:15)之人的视角写作,拒绝让悖论的任何一方取消另一方。他的解决方案不是哲学式的听天由命,而是敬畏中的信靠:"敬畏神的,必从这两样中出来"(7:18)。地理背景是乌斯地(更准确地说,是耶路撒冷及其智慧学府),在那里,哲人聚集门徒,申命记二十八章中关于祝福与咒诅的古老约中之应许,与以色列普通百姓的日常经历相遇。 对基督徒读者而言,这段经文成为一门关于成熟信仰的入门课。希伯来书十二章二节称耶稣为"我们信心的创始成终者";传道书第七章则展示了这种信心在平常日子中的学校里是什么模样。

时空画卷

设定于第一圣殿时代,此反思取材于大卫耶路撒冷传统与古老的乌斯之地,在智慧文学中探索信仰。

经文释义

传道书7:1–20是一段紧密交织的箴言集合,迫使读者面对一个悖论:我们本能回避的事物——哀伤、责备、忧愁、忍耐——恰恰是智慧与信仰得以教导的课堂。 **一、国度的颠倒价值观(1–6节)。** "美名"(希伯来文*shem tob*)是根植于品格的名声;膏油芬芳却转瞬即逝。死亡之日胜过诞生之日,因为已完成的一生显明了仅仅开始的一生所仅能应许的。前往哀悼之家而非宴乐之家,即是面对现实;聆听智慧的责备而非愚人的赞美,即是受磨砺而非受奉承。"愚人的欢笑好比锅下荆棘的噼啪声"(7:6)——一闪即逝,毫无实质。 **二、忍耐胜过骄傲(7–10节)。** 愤怒、对往昔的嫉妒、傲慢的心态,都显明一个灵魂试图矫正唯独上帝才能矫正的事。忍耐的心并非消极;它是一颗已停止要求世界不同于上帝所造之样的心。 **三、智慧作为荫蔽(11–12节)。** 智慧被比作产业(*nachalah*)和庇护(*tsel*)。"庇护"的比喻带有约的份量:正如云柱庇护以色列,智慧也庇护拥有它的人。智慧保存*其拥有者的生命*——注意希伯来文字面意思是"气息"或"灵"。对上帝智慧秩序的信心使灵魂存活。 **四、弯曲与正直(13–14节)。** "察看上帝的作为!谁能矫正他所扭曲的?"(7:13)。这不是宿命论;乃是敬拜。在亨通之日欢乐;在患难之日省思——两者皆出于同一只手,因此我们不可"指摘"上帝(7:14,希伯来文*lo' yimatze ha'adam*)。 **五、中正之道(15–18节)。** 教训者见过义人因义而丧生,惡人因惡而长寿。解决之道不是放弃义(在"惡"上过分热心,7:17),也不是妄自尊大(在"义"上过分,7:16)。中正之道是"抓住这一个而不松手那一个"(7:18)——一个希伯来成语,表示同时持守两种现实。而这种平衡本身正是敬畏上帝的果子:"因为敬畏上帝的,必从两者中出来"(7:18)。 **六、有能力而不犯罪(19–20节)。** 智慧对智慧人是"保障"(希伯来文*ma'oz*,与诗篇46:1中上帝作为避难所所用之词相同),比城中十个掌权者更有力量。然而即便智慧人也被提醒,没有人的义是足够的(7:20预表了罗马书3:23)。因此,真正的信心从不远离恩典。

今日应用

1. 与哀悼之家和睦相处。信仰并不意味着回避殡仪馆、医院候诊室,或那场会让你付出代价的对话。安排你的属灵饮食,让它不仅包含安慰,也包括责备(7:5)。加入一个小组或建立问责伙伴关系,在其中诚实的劝诫是被欢迎的。 2. 停止要求世界变得平坦。当友谊背叛你、诊断震惊你、或事业的门关闭时,诵读第13节的祷告:*主啊,这是你的作为。我无法使之变直。教导我活在其中。* 信仰不是否认弯曲,而是在那位与我们同行于弯曲之中的神里面信靠。 3. 持守悖论的两端。亨通之日与艰难之日都出于神(7:14)。要抵挡两种相反的试探:(a)那种认为唯有祝福才能证明神之爱的成功神学,以及(b)那种认为祝福必意味着妥协的阴郁斯多葛主义。基督徒一手持守福音的喜乐,一手持守福音的忧伤(7:18)。 4. 操练以敬畏神作为你生命的中心。"敬畏神的,必从这两样中出来"(7:18)。要以敬畏耶和华——而非成功、安逸、甚至事工的果效——作为你生命的引力中心。从这个中心出发,弯曲的日子就无法使你偏离正轨。 5. 每日认罪,行事正直。第20节使我们谦卑:我们之中没有一个是义人。要让这节经文同时抵挡骄傲("我很好")和绝望("我没有盼望")。每日的认罪保持那扇门为每日的恩典敞开(参约翰一书1:9)。

反思

在每个信徒的生命中,都有一个时刻,主日学里的标准答案开始装不下星期三的现实。一个朋友背叛了你。一位父母被确诊患病。一个祷告多年得不到回应。世界,正如传道者所言,是*弯曲*的。 就在那个时刻,你才发现自己信仰的真实质地。 如果它建立在这样的应许之上——只要你行善,神就善待你——那么当你第一次遇见第15节经文时,它就会崩塌:"有时义人反因行义而丧命。" 如果它建立在这样的假设之上——你可以凭足够的聪明、勤奋和美德矫正这个世界——那么当你第一次遇见第13节经文时,它也会崩塌:"弯曲的,谁能使它直呢?" 传道者以出人意料的温柔,将我们推向唯一不会崩塌的根基:敬畏耶和华。不是暴君式的恐惧,而是一个孩子站在峡谷之中、凝望日落时所感受到的那种敬畏——是意识到造这一切的那一位,也正是为我命定今天的那一位。 在《传道书》第7章里,信仰并不是对结局的确据,而是对掌管结局的那一位的确据。它是那种安稳、忍耐的心(7:8),已不再要求这一天成为神所赐那一天以外的样子。 所以今天,无论这一天对你而言是怎样的一天——是膏油芬芳的一天,还是哀伤的日子——愿你听见传道者带着父亲般的微笑说:*"这也是出于神。活着的人应该将这事放在心上"*(7:2)。也愿你在自己那间安静的内室中回应:*"主啊,是的,我信。但我信不足,求主帮助。"*

常见问题

为什么「哀哭之家」比「宴乐之家」更好?

因为哀哭之家把人带到生命的真实尽头,提醒人敬畏神;而宴乐常使人沉溺于虚浮,忘记生命的有限(传道书7:2-4)。

「不要过于行义」是什么意思?

传道书7:16不是说行义有错,而是警告人不要因自以为义而轻看神的奥秘,或因追求完美的义而跌入骄傲与困惑;真正的义是「敬畏神」(7:18)。

「谁能改正弯曲的事呢?」是否就是认命?

这不是认命,而是认主。传道书7:13-14把人从「改正世界」的狂妄中释放出来,转向在神所定的日子(无论好坏)中享受与反思,因为二者皆出于神。

「敬畏神」在传道书第七章中扮演什么角色?

「敬畏神」是本章的高潮与答案(7:18)。面对义人受苦、恶人亨通的现实,唯独敬畏神的人能「从两样之中出来」——既不过于行义跌入骄傲,也不作恶陷于愚妄。

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