信心与信靠

在光中行事:信靠所发出的脚步

以弗所书 5:1-20 呼召信徒从信心中活出爱的生活——像光明的子女,在每一时刻信靠那位已经复活的主。

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译本ESV
以弗所书 5:1-20
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所 以 , 你 們 該 效 法 神 , 好 像 蒙 慈 愛 的 兒 女 一 樣 。也 要 憑 愛 心 行 事 , 正 如 基 督 愛 我 們 , 為 我 們 捨 了 自 己 , 當 作 馨 香 的 供 物 和 祭 物 , 獻 與 神 。至 於 淫 亂 並 一 切 污 穢 , 或 是 貪 婪 , 在 你 們 中 間 連 題 都 不 可 , 方 合 聖 徒 的 體 統 。淫 詞 、 妄 語 , 和 戲 笑 的 話 都 不 相 宜 ; 總 要 說 感 謝 的 話 。因 為 你 們 確 實 的 知 道 , 無 論 是 淫 亂 的 , 是 污 穢 的 , 是 有 貪 心 的 , 在 基 督 和 神 的 國 裡 都 是 無 分 的 。 有 貪 心 的 , 就 與 拜 偶 像 的 一 樣 。不 要 被 人 虛 浮 的 話 欺 哄 ; 因 這 些 事 , 神 的 忿 怒 必 臨 到 那 悖 逆 之 子 。所 以 , 你 們 不 要 與 他 們 同 夥 。從 前 你 們 是 暗 昧 的 , 但 如 今 在 主 裡 面 是 光 明 的 , 行 事 為 人 就 當 像 光 明 的 子 女 。光 明 所 結 的 果 子 就 是 一 切 良 善 、 公 義 、 誠 實 。總 要 察 驗 何 為 主 所 喜 悅 的 事 。那 暗 昧 無 益 的 事 , 不 要 與 人 同 行 , 倒 要 責 備 行 這 事 的 人 ;因 為 他 們 暗 中 所 行 的 , 就 是 題 起 來 也 是 可 恥 的 。凡 事 受 了 責 備 , 就 被 光 顯 明 出 來 , 因 為 一 切 能 顯 明 的 就 是 光 。所 以 主 說 : 你 這 睡 著 的 人 當 醒 過 來 , 從 死 裡 復 活 ! 基 督 就 要 光 照 你 了 。你 們 要 謹 慎 行 事 , 不 要 像 愚 昧 人 , 當 像 智 慧 人 。要 愛 惜 光 陰 , 因 為 現 今 的 世 代 邪 惡 。不 要 作 糊 塗 人 , 要 明 白 主 的 旨 意 如 何 。不 要 醉 酒 , 酒 能 使 人 放 蕩 ; 乃 要 被 聖 靈 充 滿 。當 用 詩 章 、 頌 詞 、 靈 歌 、 彼 此 對 說 , 口 唱 心 和 的 讚 美 主 。凡 事 要 奉 我 們 主 耶 穌 基 督 的 名 常 常 感 謝 父 神 。又 當 存 敬 畏 基 督 的 心 , 彼 此 順 服 。你 們 作 妻 子 的 , 當 順 服 自 己 的 丈 夫 , 如 同 順 服 主 。因 為 丈 夫 是 妻 子 的 頭 , 如 同 基 督 是 教 會 的 頭 ; 他 又 是 教 會 全 體 的 救 主 。教 會 怎 樣 順 服 基 督 , 妻 子 也 要 怎 樣 凡 事 順 服 丈 夫 。你 們 作 丈 夫 的 , 要 愛 你 們 的 妻 子 , 正 如 基 督 愛 教 會 , 為 教 會 捨 己 。要 用 水 藉 著 道 把 教 會 洗 淨 , 成 為 聖 潔 ,可 以 獻 給 自 己 , 作 個 榮 耀 的 教 會 , 毫 無 玷 污 、 皺 紋 等 類 的 病 , 乃 是 聖 潔 沒 有 瑕 疵 的 。丈 夫 也 當 照 樣 愛 妻 子 , 如 同 愛 自 己 的 身 子 ; 愛 妻 子 便 是 愛 自 己 了 。從 來 沒 有 人 恨 惡 自 己 的 身 子 , 總 是 保 養 顧 惜 , 正 像 基 督 待 教 會 一 樣 ,因 我 們 是 他 身 上 的 肢 體 ( 有 古 卷 在 此 有 : 就 是 他 的 骨 他 的 肉 ) 。為 這 個 緣 故 , 人 要 離 開 父 母 , 與 妻 子 連 合 , 二 人 成 為 一 體 。這 是 極 大 的 奧 祕 , 但 我 是 指 著 基 督 和 教 會 說 的 。然 而 , 你 們 各 人 都 當 愛 妻 子 , 如 同 愛 自 己 一 樣 。 妻 子 也 當 敬 重 他 的 丈 夫 。

朗读

背景

以弗所书5:1-20以直接的呼召开头:"你们该效法神,好像蒙慈爱的儿女一样"(弗5:1)。这不是含糊的道德说教,而是保罗自以弗所书第四章以来所建立论证的延续。他刚刚描述了脱去旧人、穿上新人的道理(弗4:22-24),如今他实际是在说:照此而行。受众是以弗所教会以及小亚细亚西部诸城的信徒——这些信徒生活在希腊罗马世界中,到处充斥着庙宇卖淫、醉酒宴席、魔法护符,以及家庭生活与公共生活之间的道德切换。保罗针对这一环境所呼召的不是退避,而是建立爱、光和圣灵充满之言谈的逆向文化。本段经文处于以弗所书的"命令"部分(第4-6章),其中第1-3章中所论的蒙拣选、得收养、被救赎、受印记等"指示性"真理,被落实于日常实践之中。与本段经文共鸣最强的交叉参考经文包括约翰一书4:11(既然神爱我们,我们也应该彼此相爱)、彼得前书1:15-16(你们要圣洁,因为我是圣洁的)、以及以弗所书4:32(要以基督饶恕你们的心饶恕人)。这些经文汇聚同一个主题:圣洁不是个人的成就,而是对圣洁慈爱之神的回应性关系。因此,信心乃是使这一回应成为可能的内在信赖。真正相信天父已赐下祂儿子的人,就不会停留在黑暗之中;真正信靠圣灵内住大能的人,就不会沉醉于酒,乃要被圣灵充满。

时空

初期教会时代,保罗在希腊罗马世界进行宣教旅程的时期,当时书写书信以建立新兴的信仰群体。

意义

这段经文教导一个统一、整全的真理:信心是内在的信托,产出外在的顺服。其结构分为三个步骤:身份、行为、能力的赋予。身份(1-8节):信徒是"蒙爱的儿女",被呼召去效法他们的父。保罗将伦理生活的根基不是建立在自我提升之上,而是建立在家庭相似性之上。被爱的要去爱。蒙赦免的要去赦免。被光照的要去光照。行为(9-14节):"光明所结的果子就是一切良善、公义、真实"(9节)。光明在此并非抽象观念,而是一种能结果子的实体。行事为人在于爱(5:2),行事为人在于光中(5:8),行事为人也要谨慎智慧(5:15)。每个描述都从不同角度重述同一种生活。能力的赋予(15-20节):"要被圣灵充满"(18节)。这是一个被动语气的命令——信徒不是被告知要充满自己,而是要被充满,要降服,要被一种大于自己的力量所承载。与醉酒形成对比是刻意为之。外面酒的放纵是对里面圣灵的嘲弄:两者都抓住身体,两者都松开舌头,两者都消除克制。但一个导致放荡,另一个却生出诗篇、颂歌、感恩与彼此顺服。从神学上看,这段经文揭示出信心与信托不仅仅是认知上的认同。它们是土壤,爱、圣洁与圣灵充满的话语从中生长出来。信靠天父就是效法他。信靠儿子的牺牲就是在爱中行事。信靠圣灵的同在就是一次又一次地被充满。三位一体的三个位格都在这关于行事为人的一段经文中同时运作。也有一个严肃的警告:"无论是淫乱的、污秽的、或贪心的(贪心的就是拜偶像的),在基督和神的国里都无分"(5节)。这不是苛刻审判的许可证,乃是牧养的警钟。同样的福音既邀请,也必须警告;同样的恩典既接纳,也必须改变。在保罗看来,不以改变后的行事为人表达出来的信心,正是一种被虚空的话所喂养的自欺(6节)。

应用

首先,从效法开始,而不是努力。基督徒生活首先不是一个道德方案,而是一种家庭相似性。在问如何生活之前,先问你是属于谁的。父已在子里面爱了你;因为你被爱,所以你能够去爱。每天的开始不是下定一个决心,而是提醒自己你是一个蒙爱的孩子。实践的步骤:以一个简短的祷告开始——"父啊,我属于你;求你的圣灵塑造我这一天。"第二,省察光明之果。第九节的三重果子——良善、仁义、真实——是一个每日的检验。对邻舍的良善:我的话是建立还是侵蚀?在决定中的公义:我是否选择了合法且可敬的事,即使要付代价?言语中的真实:我所说的是真实的吗?还是我滑入了保罗所称为"不合宜"的戏笑、闲谈或谄媚?在一天结束时安静地做一次自我省察,就足以开始重塑这一周。第三,赎回光阴。保罗说日子邪恶,这世界并非中立。时间是信心的 currency。问自己:我正把光阴挥散在哪里?我在何处把日子浪费在放荡的娱乐、空谈或麻木而非激励人的强迫性消费上?赎回时间并不意味着把每一分钟都塞满生产力。它意味着以一个主导的同在——基督的同在——充满这些时辰,使我们所做的事都合乎他的旨意。第四,以圣灵代替酒。"醉酒"的警戒并非对一切发酵之饮的全面禁止;它是我们寻求虚假勇气和缓冲之喜乐的方式的一个隐喻。圣灵赐下真实的、不会上瘾的喜乐,产生的是诗篇的歌唱,而不是懊悔。实践的步骤:当你伸手去抓一个消遣时,停下来问自己,圣灵是否在那时已经赐给你更美的事——一首可吟唱的赞美诗,一句可低语的祷告,一个可鼓励的人。第五,凡事常常感谢。这是整段经文的枢纽。感谢是光明照耀其中的氛围。不知感恩的心是黑暗的心;感恩的心是被照亮的心。"凡事"感谢的命令并非指每一件事本身都是好的,而是指若以信心的眼睛睁开,恩典在每一件事中都正在动工。从最小的开始:杯中的温暖,饼的质地,肺中的呼吸。以最大的结束:十字架,空坟墓,所浇灌的圣灵。你越感谢,就越发感到光明。第六,因敬畏基督而彼此顺服。这是进入接下来五章二十二节至六章九节之中家庭守则的入口。信任不是私人的拥有物;它是我们彼此之间编织而成的。在何处有对基督真实的敬畏,在何处就有自愿的彼此谦让——这不是软弱,而是安稳之人有力的屈身。

反思

有一种独特的光,是保罗所描绘的——不是月亮那清冷的光,而是在沉睡的屋中掀开灯罩后那温暖的光。它足以唤醒沉睡的人。"睡着的人哪,要醒起来,从死中复活,基督就要光照你了"(弗5:14)。这节经文几乎像一段洗礼中的吟唱。读它时,仿佛有一只手放在额头,有一个声音用你的名字呼唤你进入清晨。归根结底,信仰就是睁开眼睛去回应那个声音。信靠就是愿意从床上起来,离开温暖而黑暗的卧房,走向那个已经在说话的声音。我们许多人半睡半醒地躺在习惯之中——那些小小的妥协,那些愉快的轻罪,那些值一纸有线电视账单的烦扰——我们求主改变我们的处境,却不愿改变自己的苏醒。主是耐心的。明天,祂仍会再次点亮那盏灯。但这邀请是不可抗拒的:起来吧。从过去的死亡中起来。从你一直滋养的怨恨中起来。从自我辩护的内心剧场中起来。起来,进入那已被父亲的爱、儿子的牺牲、圣灵的歌唱所救赎的日子。基督徒的生命并非一场英勇的行军,而是一次又一次每日的苏醒。每一次苏醒都是微小的,而每一个微小的苏醒都已足够。迈出脚步。行走。光已经照在你身上。歌唱。

常见问题

“信靠”在以弗所书 5:1-20 中究竟是什么意思?

在这一段中,信靠不是抽象的信心,而是“信进去”——信入那位已经爱我们、为我们舍己的父,并信入那内住、充满、赐歌的圣灵。信靠的果子就是爱、光与感恩。它是“被爱,然后去爱”的内在动力。

为什么保罗警告“淫乱、污秽、贪心”在圣徒中“不可提说”?

保罗不是禁止讨论罪恶的医治,乃是禁止把这些当作生活的笑谈、流行语或轻佻的闲谈。圣徒的言语应当“凡事奉我们主耶稣基督的名,常常感谢父神”(5:20)——言语本身就是信心流露之处。

“被圣灵充满”是不是一次就够,还是持续的经历?

希腊文时态(ἀναπληροῦσθε)是现在持续命令式:要被充满、被充满、再被充满。每一次信靠、每一次顺服、每一次感恩,都是再次被充满的机会。圣灵充满不是过去式的完成,而是当下的进行。

在敌对的文化中,“光明的子女”如何具体地活在每天?

这段经文给出三重答案:(1) 在里面的事上结出果子——“一切良善、公义、诚实”;(2) 在外面的事上“谨慎行事,不要像愚昧人”,并“爱惜光阴,因为现今的世代邪恶”;(3) 在关系上“彼此顺服”——光在小组、家、职场里具体地散发。

“你们要爱惜光阴”是什么意思,跟信心有什么关系?

“爱惜光阴”原文是 ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν,意为“把握住每一个机会”。信心是把握人生的动力——因为我们信靠那位已付赎价的主,所以不再散漫度日,而是珍惜神所给的机会,让每一天都成为回应爱、结出光明果子的时刻。

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