信心与信靠

燃烧的荆棘与信心的起步

在何烈山的火焰中,神呼召一个不配的人,凭的不是他的能力,而是祂的信实。

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译本ESV
出埃及记 3:1-20
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摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群,一日领羊群往野外去,到了何烈山,就是神的山。有一位上帝的使者从荆棘丛中的火焰里向他显现。他定睛观看,见荆棘在火中熊熊燃烧,荆棘却没有被烧毁。摩西说,我要转去观看这大异象,这荆棘为何没有烧坏呢?神看见他过去观看,就从荆棘里呼叫他说:“摩西!摩西!”他说:“我在这里。”神说:不要近前来,当把你脚上的鞋脱下来,因为你所站的地方是圣地。又说:“我是你父亲的神,是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”摩西因为怕看神,就蒙上脸。上帝继续说:“我确实看见了我的百姓在埃及所受的困苦,也听见了他们因受监工欺压而发出的哀声;是的,我深知他们的痛苦。我降临是要救他们脱离埃及人的手,领他们出了那地,到美好宽阔流奶与蜜之地,就是迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。现在以色列人的哀声已经达到我这里;并且,我看见了埃及人怎样欺压他们。来,我差遣你到法老那里去,将我的百姓以色列人从埃及领出来。摩西对神说:“我是什么人,竟能去见法老,将以色列人从埃及领出来呢?”我必与你同在;这就是我差遣你的凭据。你将百姓从埃及领出来之后,必在这山上事奉神。摩西对神说:“我到以色列人那里,对他们说:‘你们祖宗的神打发我到你们这里来。’他们若问我说:‘他叫什么名字?’我要对他们说什么呢?”神对摩西说:“我是自有永有的。”又说:“你要对以色列人这样说:‘那自有的打发我到你们这里来。’”神又对摩西说:“你要这样对以色列人说:耶和华([YHWH];传统上读作'阿多奈',原文字面意思为'主'或'主宰')——这名字与希伯来动词'hayah'('是'、'存在')有关——你们列祖的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,差遣我到你们这里来:这是我的名,直到永远;这也是我的称号,直到万代。”你去招聚以色列的长老,对他们说:耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神,向我显现说:我实在眷顾了你们,我也看见埃及人怎样待你们。我曾说:我要将你们从埃及的困苦中领出来,往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地,就是那流奶与蜜之地去。他们必听你的话;你和以色列的长老要去见埃及王,对他说:‘希伯来人的神永恒主向我们显现了。现在求你容我们走三天的路程,到旷野里去祭祀我们的神永恒主。’然而我知道,埃及王放你们走,必因着大能的手。所以我要伸手攻击埃及,借我在他们中间所要行的奇事重重地刑罚他们,然后他才肯放你们去。我必使埃及人恩待这百姓,你们离去的时候就不至于空手而去。各妇女要向邻居和她家中的寄居者借银器金器和衣裳,你们要把这些东西给自己的儿子女儿穿戴,这样就把埃及人剥光了。

朗读

背景:何烈山的火

摩西在四十年前因杀害一个埃及监工而逃离埃及(出埃及记2:11–15)。他现在居住在米甸的旷野,作为一个流亡中的牧人君王,娶了西坡拉,为岳父叶忒罗放牧。地理本身具有重要意义:何烈山——又称西奈山——是神的山,一个后来与立约、律法和神显相联系的地方。在这里,它成为一次将重新定向以色列历史的呼召的舞台。 经文向我们呈现了三个汇聚的细节。首先,摩西正在劳作——普通的劳动,普通的尘土。其次,荆棘燃烧却不被焚毁:这是一个标志,表明圣洁并不毁灭它所触及的事物。第三,神先说话。摩西并没有寻求神;神打断了他的一天。这是圣经信仰的一贯模式——神主动发起,人的信心在回应中被唤醒。 摩西的问题"我是谁?"令人瞩目。他是那个在法老宫中长大、受过埃及智慧训练的人,一个曾经的潜在拯救者,如今却成了沙漠中的牧人。其中的讽刺意味十分尖锐:那位拯救者曾试图按自己的方式进行拯救,却失败了。如今神按祂的方式接近他。这个时代是青铜时代晚期的旷野时期;地理中心是西奈半岛的西奈山/何烈山,而埃及则是即将到来的使命的目的地。

时空:旷野中的神圣时刻

在第一圣殿时期,西奈山上,摩西遇见燃烧的荆棘并领受上帝呼召带领以色列——这信仰的奠基时刻。

意义:信心的本质

本段经文中的信心不是自信。摩西开口的第一句话便是一句自认不足的告白:"我是谁?"(出埃及记3:11)。圣经中的信心是对神的信心。这是一种稳定的注视,从"我不能"转向"祂必与我同在"。神回答了摩西没有问的问题:"我必与你同在;这就是你得以为证的凭据,是我差遣了你"(出埃及记3:12)。因此,信心建立于本段经文中可见的三根支柱之上。 首先,信心建立在启示之上。神宣告祂自己的名:"我是自有永有的"(出埃及记3:14)。这段希伯来文历来以难以翻译著称,但其含义清晰:"我将是那我所将是的那位。"神不以静态的本质定义自己,而是以自我决定的行为定义自己。信靠这样的神,就是相信祂未来的品格在我们尚未看见之前已然可靠。 其次,信心建立在怜悯之上。神说:"我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了……我下来是要救他们脱离埃及人的手"(出埃及记3:7-8)。信心不是抽象的,而是信靠一位看见苦难并降临其中的神。第三,信心建立在应许之上。"我必与你同在"是一个盟约的公式,它向前延伸至约书亚("我怎样与摩西同在,也必照样与你同在",约书亚记1:5),延伸至士师、先知,最终延伸至以马内利——"神与我们同在"(马太福音1:23)。 摩西的推辞同样发人深省:他求告一个百姓可以核实的神之名,因为信心并非轻信。然而神并未赐下一个可供试验的名;祂赐下的是一个值得信靠的名。在这希伯来的世界观里,信与信托实际上是一个词——不是相信某事为真,而是依靠一位信实的那位。

应用:在日常中活出信靠

这古老的呼召如何塑造现代读者?有几种具体的方式。 1. 期待被打断。摩西正在做平常的工作时,神对他说话。在平常的事上忠心——看顾羊群、抚养儿女、做好本职工作——同时保持警醒,留心神圣的打断。燃烧的荆棘或许不会出现,但神圣的呼召常常在日常中临到。 2. 坦然承认自己的不足。摩西说:"我是谁呢?"并非所有的不配都是不信,有些乃是站在充足的神面前应有的姿态。带着你真实的问题来吧。以诚实开始的信心,往往能成熟为坚忍。 3. 锚定于应许,而非计划。神没有给摩西一份完整的行程表;祂赐给他一个同在的应许:"我必与你同在。"当你的前路不明时,不仅要问"我当做什么",更要问"谁与我同在"。 4. 脱下你的鞋子。无论神呼召你站立的地方在哪里,当祂在那里与你相遇,那地就成了圣地。要以敬畏之心对待那个地方和那份呼召。不要匆匆越过,奔向下一件事。 5. 信靠这名。"我是自有永有的"意味着永生的神是同在且行动的。当环境改变,这名永不改变。将你的信心建立在那位昔在、今在、永在者的身上。

反思

这卷经文中蕴藏着一种安静的怜悯:神并没有等待摩西变得配得。摩西不过是一个逃亡的杀人犯,一个失败的拯救者,一根或许会绊跌的舌头——然而,神依然亲近他。在圣经的语法中,信心并非强者的美德,乃是依靠者的避难所。每当我们低语:"我是谁,竟能……?"我们便是在回应那旷野中神所应许的:"我必与你同在。"荆棘仍在燃烧,地面仍是圣地,呼召依然临到。我们的本分甚为微小:转离,脱下鞋履,信任那首先开口说话的那一位。

常见问题

什么是信心?信心与相信有什么不同?

在希伯来圣经中,信心(אֱמוּנָה, emunah)不仅是同意某件事为真,更是'信靠'——将生命交托给一位可靠的神。摩西在出埃及记 3:11 说'我是谁',但神在 3:12 回答'我必与你同在'。信心因此从自我能力转向神同在的应许。

神的名字 'Ehyeh-Asher-Ehyeh' 是什么意思?

'Ehyeh-Asher-Ehyeh'(出埃及记 3:14)直译为'我是我所是'或'我将成为我所将成为的'。它强调神的自我决定性与行动性——神定义自己,而不是被人定义。这也是'耶和华'(YHWH)这一圣名的来源,预示神信实地临到祂的百姓中间。

如果神呼召我去做我感觉做不到的事,我该如何回应?

摩西的回应提供了榜样:他诚实地承认不足('我是谁?'),但没有拒绝。他带着疑惑前行,依靠的不是自己的能力,而是神'我必与你同在'的应许(出埃及记 3:12)。你可以从祷告开始,将恐惧告诉神,并留意祂在过程中如何印证祂的同在。

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