呼召与人生方向

在混沌之中:呼召的第一道光

创世记第一章揭示,呼召并非始于我们清楚知道要去哪里,而是始于上帝在混乱中说话。

BibleVibe Editorial5 分钟阅读
译本:ESV
创世记 1:1-20
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神开始创造天地的时候,地是混沌空虚的,深渊表面笼罩着黑暗,神的灵风吹拂着水面。神说:“要有光”,就有了光。神看那光是好的,就将光与黑暗分开。神称光为昼,称黑暗为夜。有晚上,有早晨,这是第一日。 神说:“水中要有穹苍,使水与水分开。”神就造出穹苍,使穹苍以下的水与穹苍以上的水分开,事情就这样成了。神称穹苍为天。有晚上,有早晨,这是第二日。 神说:“天以下的水要聚在一处,使旱地显现。”事情就这样成了。神称旱地为地,称聚集的水为海。神看这是好的。 神说:“地要发出草木,包括结种子的植物,以及地上各样结果子的树木,果实里面都带着种子。”事情就这样成了。大地长出草木,包括各样结种子的植物,以及各样结果子的树木,果实里面都带着种子。神看这是好的。有晚上,有早晨,这是第三日。 神说:“天的穹苍里要有光,分开昼与夜;这些光要作记号,标明节期、日子和年岁;这些光要留在天的穹苍里,照耀大地。”事情就这样成了。神造了两个大光:较大的光管昼夜,较小的光管黑夜,又造了星辰。神把这些光安置在天的穹苍里,照耀大地,管昼夜,分开光与黑暗。神看这是好的。有晚上,有早晨,这是第四日。 神说:“水要涌出成群的活物,空中要有飞鸟在地以上飞翔。”神创造了各样的大海怪,以及水所涌出的各样活物,又创造了各样有翅膀的飞鸟。神看这是好的。神祝福它们,说:“要繁殖增多,使海中的水充满,使飞鸟在地上增多。”有晚上,有早晨,这是第五日。 神说:“地上要生出各样活物,包括牲畜、爬物,以及各样野兽。”事情就这样成了。神造出各样野兽和牲畜,以及地上各样爬物。神看这是好的。 神说:“我们要照着我们的形象和样式造人。”他们要管理海里的鱼、空中的鸟、牲畜、全地,以及地上各样爬物。神就按着神的形象造人——照着神的形象造人,造男造女。神祝福他们,对他们说:“要繁殖增多,填满地面并治理它;也要管理海里的鱼、空中的鸟,以及地上一切爬行的活物。” 神说:“看哪,我把地上各样结种子的植物,以及各样树上有种子的果实,都赐给你们作食物。至于地上的各样走兽、空中的各样飞鸟,以及地上一切有生命气息的爬物,[我把]各样青草赐给你们作食物。”事情就这样成了。神看着一切所造的,觉得非常好。有晚上,有早晨,这是第六日。

创世记1:1–20(英文标准译本)。这段经文追溯了起初四个创造的日:光、天、陆地和植被,然后是日月星辰。我们反复看到这个模式——神说话,神分离,神命名,并且神称它为"好"。这是理解旨意和呼召的最初模板。

朗读

经文背景

创世记第一章开篇并非以人类英雄、道德教训或圣殿开篇,而是以一位正在工作的创造者开篇。开篇的经文描绘出一幅原初的画布:大地"空虚混沌"(希伯来语 tohu wa-bohu),笼罩在黑暗中,唯有上帝的"风"或"灵"在运行。从这原始、无形的现实中,上帝十次发言("要有……"),进行分离、命名与评估。到第二十节末尾,生命的舞台已经预备妥当,尽管在这个特定段落中,动物与人类尚未出现。 这段经文是任何关于呼召的神学的根基。它将目的定位为源自上帝的品格与话语,而非源于人的挣扎。"上帝看着是好的"这一反复出现的叠句,为创造引入了一种道德节奏:目的并非任意妄为,而是建立在良善之上。包括大巴西勒在其《六日创世记》中的早期教父,将这六日视为基督徒生命的模式——一段从黑暗进入光明、从无形进入丰盛的有序而审慎的旅程。 由于未提供任何候选时代或地理线索,我们将此文本置于其最广阔的经典背景中:人类的原初历史,置于古代近东关于宇宙与呼召的理解之中。

时空脉络

创世记第一章反思了人类在上帝创造秩序中的原始目的和呼召,这一背景设定在万物起始的太初时代,地理位置未被明确指出。

经文意义

从这二十节经文中浮现出三种神学节奏,每一种都是理解目的和呼召的钥匙。 首先,呼召始于黑暗。圣灵运行在水面上,但一切尚无形体。呼召很少以清晰开始。神学家弗雷德里克·布赫纳曾将呼召精辟地定义为"你深处的喜乐与世界深处的需要相遇之处"。《创世记》第一章暗示了一个更早的起点:呼召始于我们看不见自己的地方,始于自我尚未成形的地方,始于唯有上帝提供最初驱动的地方。圣经中许多最决定性的呼召——摩西在燃烧的荆棘前,撒母耳在圣殿中,保罗在大马士革的路上——都始于困惑、恐惧或无能为力,而不是始于自我把握。 其次,呼召是被说出的。在这一章中,我们读到十次某种形式的"上帝说"。目的并非源自人的意志,而是从神圣的话语中降临。这保护我们避免两种错误:它阻止我们相信呼召是从赤裸的野心中被我们自己发明的;它也阻止我们相信呼召是由命运或家族预先决定的。上帝的"要有……"是创造性的言语——它使本不存在的事物成为有。你的呼召是一个向你发出的活的言语,不是一个你必须勉强自己塞入其中的静态范畴。 第三,呼召是美好的。几乎每一次创造之工后,都写着"上帝看着是好的"。希伯来语"tov"既是道德的,也是审美的。目的并非道德中立。一个伤害他人、否认上帝形象之人、或违背上帝启示之品性的呼召,不可能与这段经文相合。受造之物的良善是每一个呼召的根基——种植粮食的农夫、塑造心智的教师、照顾病人的护士、构想美的艺术家——都参与在一个起源为"好"的呼召之中。

今日应用

当我们的生活看起来更像"空虚混沌"而非"甚好"时,我们如何带着使命感生活? 1. 不要在完全清晰之前就停滞不前。创世记第一章并没有描述神给亚当夏娃一个五年战略计划。它描述的是神一次说一句话,并等待结果。第四日不会出现在第一日之前。从你所在之处开始,做下一件忠心的事。光照往往在话语之后才临到,而非之前。 2. 倾听那出声的话语。在这个自我包装和自我发现喧嚣的时代,呼召很少在更响亮的自我言说中被发现。它在祷告中、在圣经中、在智慧的劝勉中、在圣灵安静的微声中被寻见。在腾出空间行动之前,先腾出空间聆听。 3. 领受你的时间作为礼物。第十四节说灯光是"为记号、定节期"。如果神是时间的作者,那么你生命中的任何一个季节都没有被浪费——即使是那些无所出的季节,即使是"混沌"的季节。它们是一个你还无法从内部看清的结构的一部分。 4. 以良善检验你的呼召。不要只问"我擅长这个吗?",更要问"这是良善的吗?"你的工作是否服侍他人?它是否建造、栽种、医治、照亮?一个技术上成功但在道德上腐蚀的职涯,与那位不断称创造为"好"的神是不合拍的。 5. 记得你不是第一日——你是六日的一部分。创世记第一章中的呼召是群体性的、累积性的。青草树木为太阳预备了道路。天空为飞鸟预备了道路。你的呼召很可能涉及他人,并且可能需要不止一个季节才能变得清晰可见。信靠神那缓慢的工作。

反思

令人惊叹的是,神并非在沉默中创造。在任何形体存在之前,在任何名字被说出之前,在光、大地或生命之前,已经有了话语。“神说。”宇宙中最根本的目的性行为不是一个决定,而是一个话语。 我们这些寻求自己呼召的人,常常在自己的里面寻找征兆——我们的才能、我们的环境、我们的愿望。但《创世记》第一章安静地坚持:呼召是神主动的回响,而不是我们主动的源头。我们不是自己生命的第一作者,我们是第二作者。我们回应一个在我们尚未有耳能听之前就已经在说话的声音。 这里有安慰。地并非自行安排,光并非自行点燃,水并非自行汇聚。有人一直在说话,而祂从未沉默。那位以十句话开启创造的神,仍然在信靠祂之人的生命中开启新的篇章。如果你感到自己尚未成形,你或许只是处于篇章的早期。如果你感到空虚,你或许正处在光到来之前的那一天。那位将光与黑暗分开的神,完全有能力将你的呼召与你的困惑分开。 愿这成为你今天的祷告:“主啊,请说。祢的仆人正在聆听,并且信靠祢所带来的一切必是美善。”

常见问题

如果我仍然不知道我的呼召是什么,创世记第一章能告诉我什么?

它告诉你,你仍然处于'第一章'。神在说话的时候,地是空虚混沌的。祂从无有中创造,祂也能从你目前的混乱中创造。专注于忠心地回应祂今天给你的那一个'话语',而不是试图跳到第六章。

创造的'好'是否意味着每一种呼召都必然是好的或成功的?

并非如此。创世记第一章的'好'描述的是神所创造之物的本质属性,而不是我们对'成功'的现代定义。呼召在本质上是善的,但我们在执行呼召时可能失败、痛苦或经历破碎。善属于目的的源头,而不属于我们的执行。

属灵的呼召和世俗的工作有区别吗?

创世记第一章并未作此区分。神说'地要发生青草'——农业、营养、生态都属神圣之事。所有诚实的工作,凡与创造之'好'一致的,都是呼召的合法表达。神圣与世俗的分野是新约后期才出现的文化分层,而非创世记的逻辑。

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