呼召与人生方向

在混沌之中:呼召的第一道光

创世记第一章揭示,呼召并非始于我们清楚知道要去哪里,而是始于上帝在混乱中说话。

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译本ESV
创世记 1:1-20
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上帝起初创造天地的时候——地却是空虚混沌,深渊的面却是黑暗,神的灵却在水面上飘浮上帝说:“要有光”,就有了光。上帝看见光是好的,就把光和暗分开了。上帝称光为昼,称暗为夜。有晚上,有早晨,这是第一日。上帝说:“水之间要有空气,来分开水与水。”上帝造了空气,空气就把空气以下的水和空气以上的水分开了。事就这样成了。上帝称空气为天。有晚上,有早晨,就是第二天。神说:“天下的水要聚在一处,好显出旱地来。”于是就成了。神称坚干的地为地,称水的聚集为海。神看着是好的。神说:“让地上长出菜蔬,结种子的菜蔬和结果子的树木,果子里含着种子,各从其类,在地上。”于是就这样成了。地生出菜蔬和结种子的植物,并生出结果子的树,果中有种子。神看为好。有晚上,有早晨,就是第三天。神说:“天上要有光体,来分开昼夜,光体也要作为征兆、季节、日子和年份的标记;他们要在天空的穹苍上发光,照耀于地。事就这样成了。上帝造了两个大光,大的光管治晝, 작은光管治夜,又造了众星。神就把这些光放在天空的穹窿中,发光于地,统治白天和黑夜,并将光与暗分开。神看这是好的。有晚上,有早晨,就是第四天。神说:“水要滋生万物的活着的灵,鸟要飞在地面以上,天空之中。”上帝创造了大海中的巨兽和水中各样的爬行生物,这些生物都是水所滋生和繁殖的,并且创造了各种各样的有翼鸟。上帝看这是好的。神就赐福他们,說:「要生育繁多,充满海中的水,鸟也要在地上繁多。有晚上,有早晨,就是第五天。神说:“地要生出活物来,各从其类:牲畜,昆虫,野地的兽,各从其类。”于是竟成了这样。上帝造出地上各样的野兽和牲畜,并地上所爬的一切物。上帝看着是好的。上帝说:“我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、天上的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切爬物。”上帝用祂的形象创造人,按着上帝的形象创造他们,造男造女。上帝赐福他们,又对他们说,要生养众多,遍满地面,也要治理这地,又要管理海里的鱼,空中的鸟和地上所行的一切活物。神说:“看哪,我将地上所有的结种子植物和所有的树木结有种子的果子都赐给你们作食物。又将所有地上的动物、天空的所有鸟、和地上一切爬行的活物,凡有生命的气息的,都赐给它们作食物的绿植物。于是就成了这样。上帝看着一切所造的,都甚好。有晚上,有早晨,是第六日。

朗读

经文背景

创世记第一章开篇并非以人类英雄、道德教训或圣殿开篇,而是以一位正在工作的创造者开篇。开篇的经文描绘出一幅原初的画布:大地"空虚混沌"(希伯来语 tohu wa-bohu),笼罩在黑暗中,唯有上帝的"风"或"灵"在运行。从这原始、无形的现实中,上帝十次发言("要有……"),进行分离、命名与评估。到第二十节末尾,生命的舞台已经预备妥当,尽管在这个特定段落中,动物与人类尚未出现。 这段经文是任何关于呼召的神学的根基。它将目的定位为源自上帝的品格与话语,而非源于人的挣扎。"上帝看着是好的"这一反复出现的叠句,为创造引入了一种道德节奏:目的并非任意妄为,而是建立在良善之上。包括大巴西勒在其《六日创世记》中的早期教父,将这六日视为基督徒生命的模式——一段从黑暗进入光明、从无形进入丰盛的有序而审慎的旅程。 由于未提供任何候选时代或地理线索,我们将此文本置于其最广阔的经典背景中:人类的原初历史,置于古代近东关于宇宙与呼召的理解之中。

时空脉络

创世记第一章反思了人类在上帝创造秩序中的原始目的和呼召,这一背景设定在万物起始的太初时代,地理位置未被明确指出。

经文意义

从这二十节经文中浮现出三种神学节奏,每一种都是理解目的和呼召的钥匙。 首先,呼召始于黑暗。圣灵运行在水面上,但一切尚无形体。呼召很少以清晰开始。神学家弗雷德里克·布赫纳曾将呼召精辟地定义为"你深处的喜乐与世界深处的需要相遇之处"。《创世记》第一章暗示了一个更早的起点:呼召始于我们看不见自己的地方,始于自我尚未成形的地方,始于唯有上帝提供最初驱动的地方。圣经中许多最决定性的呼召——摩西在燃烧的荆棘前,撒母耳在圣殿中,保罗在大马士革的路上——都始于困惑、恐惧或无能为力,而不是始于自我把握。 其次,呼召是被说出的。在这一章中,我们读到十次某种形式的"上帝说"。目的并非源自人的意志,而是从神圣的话语中降临。这保护我们避免两种错误:它阻止我们相信呼召是从赤裸的野心中被我们自己发明的;它也阻止我们相信呼召是由命运或家族预先决定的。上帝的"要有……"是创造性的言语——它使本不存在的事物成为有。你的呼召是一个向你发出的活的言语,不是一个你必须勉强自己塞入其中的静态范畴。 第三,呼召是美好的。几乎每一次创造之工后,都写着"上帝看着是好的"。希伯来语"tov"既是道德的,也是审美的。目的并非道德中立。一个伤害他人、否认上帝形象之人、或违背上帝启示之品性的呼召,不可能与这段经文相合。受造之物的良善是每一个呼召的根基——种植粮食的农夫、塑造心智的教师、照顾病人的护士、构想美的艺术家——都参与在一个起源为"好"的呼召之中。

今日应用

当我们的生活看起来更像"空虚混沌"而非"甚好"时,我们如何带着使命感生活? 1. 不要在完全清晰之前就停滞不前。创世记第一章并没有描述神给亚当夏娃一个五年战略计划。它描述的是神一次说一句话,并等待结果。第四日不会出现在第一日之前。从你所在之处开始,做下一件忠心的事。光照往往在话语之后才临到,而非之前。 2. 倾听那出声的话语。在这个自我包装和自我发现喧嚣的时代,呼召很少在更响亮的自我言说中被发现。它在祷告中、在圣经中、在智慧的劝勉中、在圣灵安静的微声中被寻见。在腾出空间行动之前,先腾出空间聆听。 3. 领受你的时间作为礼物。第十四节说灯光是"为记号、定节期"。如果神是时间的作者,那么你生命中的任何一个季节都没有被浪费——即使是那些无所出的季节,即使是"混沌"的季节。它们是一个你还无法从内部看清的结构的一部分。 4. 以良善检验你的呼召。不要只问"我擅长这个吗?",更要问"这是良善的吗?"你的工作是否服侍他人?它是否建造、栽种、医治、照亮?一个技术上成功但在道德上腐蚀的职涯,与那位不断称创造为"好"的神是不合拍的。 5. 记得你不是第一日——你是六日的一部分。创世记第一章中的呼召是群体性的、累积性的。青草树木为太阳预备了道路。天空为飞鸟预备了道路。你的呼召很可能涉及他人,并且可能需要不止一个季节才能变得清晰可见。信靠神那缓慢的工作。

反思

令人惊叹的是,神并非在沉默中创造。在任何形体存在之前,在任何名字被说出之前,在光、大地或生命之前,已经有了话语。“神说。”宇宙中最根本的目的性行为不是一个决定,而是一个话语。 我们这些寻求自己呼召的人,常常在自己的里面寻找征兆——我们的才能、我们的环境、我们的愿望。但《创世记》第一章安静地坚持:呼召是神主动的回响,而不是我们主动的源头。我们不是自己生命的第一作者,我们是第二作者。我们回应一个在我们尚未有耳能听之前就已经在说话的声音。 这里有安慰。地并非自行安排,光并非自行点燃,水并非自行汇聚。有人一直在说话,而祂从未沉默。那位以十句话开启创造的神,仍然在信靠祂之人的生命中开启新的篇章。如果你感到自己尚未成形,你或许只是处于篇章的早期。如果你感到空虚,你或许正处在光到来之前的那一天。那位将光与黑暗分开的神,完全有能力将你的呼召与你的困惑分开。 愿这成为你今天的祷告:“主啊,请说。祢的仆人正在聆听,并且信靠祢所带来的一切必是美善。”

常见问题

如果我仍然不知道我的呼召是什么,创世记第一章能告诉我什么?

它告诉你,你仍然处于'第一章'。神在说话的时候,地是空虚混沌的。祂从无有中创造,祂也能从你目前的混乱中创造。专注于忠心地回应祂今天给你的那一个'话语',而不是试图跳到第六章。

创造的'好'是否意味着每一种呼召都必然是好的或成功的?

并非如此。创世记第一章的'好'描述的是神所创造之物的本质属性,而不是我们对'成功'的现代定义。呼召在本质上是善的,但我们在执行呼召时可能失败、痛苦或经历破碎。善属于目的的源头,而不属于我们的执行。

属灵的呼召和世俗的工作有区别吗?

创世记第一章并未作此区分。神说'地要发生青草'——农业、营养、生态都属神圣之事。所有诚实的工作,凡与创造之'好'一致的,都是呼召的合法表达。神圣与世俗的分野是新约后期才出现的文化分层,而非创世记的逻辑。

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