受苦与安慰

在痛苦中孕育新生的盼望

以赛亚书26章描绘了一幅在审判与试炼中信靠神的画面——受苦如产妇之痛,却通向救恩与安息。

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译本ESV
以赛亚书 26:1-20
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那日,这歌必唱于犹大地:我们的城极其坚固;神为我们的救赎,作我们的城墙和外堡。开启城门,让义国进入,守信的国民您保守稳妥的心, 因为它信靠您而得安全。永远托靠上帝,永远托靠, 因为在耶和华上帝那里,你们有永恒的磐石。因为他已将居住在高处的降为卑, 使坚固的城降为卑, 将其降为地, 使其与尘土一样平坦被困苦的人践踏, 被贫穷的人的脚底, 被穷人的脚跟。义人所行的道路是平坦的;公义的主,你使义人的道路平坦。为了你的公义之道,哦永在的主,我们寻求你;我们渴望你所被称的名。夜间我以全身寻求你, 我以我里面所有的灵寻求你。 当你在世上施行审判时, 世上的居民就学会了公义。但恶人纵然宽恕,也不学习公义,在圣洁的地方作恶,藐视上帝的威严。哦,永恒的神,你是我的神; 我要尊崇你,我要称赞你的名。 因为你从古时就规划了恩惠, 坚定忠诚的谋略。他们的统治已经结束,从希实本到底本,从乃西姆到诺法,靠近米德巴。我们已经完全将他们打败,希实本与底本一同被击败,我们使诺法变成荒漠,靠近米德巴。哦,永恒的神,你是我的神; 我要尊崇你,我要称赞你的名。 因为你从古时就规划了恩惠, 坚定忠诚的谋略。他们已经死了,不能再活; 阴影,他们不能再升起; 的确,你已经对待他们并消灭他们, 使他们的名声完全消失。他们的统治已经结束,从希实本到底本,从乃西姆到诺法,靠近米德巴。我们已经完全将他们打败,希实本与底本一同被击败,我们使诺法变成荒漠,靠近米德巴。哦,永恒的神,你是我的神; 我要尊崇你,我要称赞你的名。 因为你从古时就规划了恩惠, 坚定忠诚的谋略。如同有孕之妇临近生产 她在疼痛中扭曲、哀嚎 我们也因您而如此,永在的神我们怀了胎,疼痛如同分娩,似乎我们只生了风,没有在地上得胜,世上的居民也没有复活!复活 希伯来文的意思不确定哦,愿你的死人复活 愿尸体 起来 你那些住在尘土中的人要醒过来,欢呼 因为你的甘露像草地上的甘露 你使阴间的土地复活去吧,我的子民,进入你的内室, 并在你身后关上你的门。 暂且隐藏片刻, 直到愤怒过去。看哪, 万军之主的上帝 要从耶路撒冷和犹大除去 所有的依靠和支撑, 所有的食物支撑 和所有的水支撑: 注:改为“衣服”与第七节和四章一节相符。

朗读

历史与文学背景

以赛亚书第26章位于所谓的"以赛亚启示录"(第24至27章)之中,这是一段先知文学,大量借用古代近东胜利颂歌的意象,却将其重新定位于唯独耶和华掌权的框架之下。本章以一篇可在"犹大地"咏唱的礼仪文献形式构成,预设了一个经历过真实政治灾难的敬拜群体:外族统治者曾"管辖"他们(13节),他们的土地已被缩减;然而他们仍恳求上帝"增添国民","扩展地的四境"(15节)。从历史上看,这种语言最契合的或是亚述威胁笼罩犹大的晚期前流放时期,或是公元前六世纪末至五世纪从巴比伦归回、回归一片缩小家园的紧接流放之后的群体。先知先前曾宣告上帝"使居高的城被降为卑","坚城被毁"(5至6节)——这一主题与以赛亚书第13章和第21章所描述的巴比伦倾覆相呼应,亦与耶路撒冷自身所受的屈辱相应。"守诚信的义民"通过敞开城门进入的意象(2节),所暗示的是一种理想化的末世性群体,而不只是一个政治实体。本章的修辞脉络——从胜利之歌(1至6节),到彻夜的渴望(7至11节),到求赐平安的呼求(12节),到阵痛的比喻(17至18节),再到进入避护所的呼召(20节)——捕捉了一个既承认审判又怀抱盼望之群体的完整情感弧线。

时空画面

对第一圣殿时期犹大受苦的反思,以耶路撒冷和巴比伦流放为背景。

经文含义

以赛亚书26章围绕苦难与安慰的主题,编织了三股神学线索。首先,苦难被重新定义为带有目的的神圣管教。群体承认:"祢已报偿了我们一切过犯"(第12节)——承认他们所承受的并非任意的残忍,而是品格的塑造。然而这并非无止境的惩罚;乃是使他们"归于低声求告"的惩治(第16节)。痛苦是真实的,但它使灵魂弯曲归向神,而不是远离神。 其次,安慰扎根于神的本性。神被称为"永古的磐石"(第4节),"正直者"祂的道路为义人是平坦的(第7节),也是信实者渴望呼求其名的那一位(第8节)。这里的安慰并非苦难的缺席,而是一位可信之神的同在——即使仇敌看不见,祂的"手"仍然高举(第11节)。"心坚"的人"持守平安,因为他们倚靠祢"(第3节)。 第三,最为惊人的是,苦难本身成为新创造的产育。妇人生产之苦的比喻(17-18节)不仅是诗意的修辞;它是一个神学宣告。群体"如同怀孕的人",呻吟蜷缩,即将临产——虽然他们的努力迄今尚未产生任何可见的成果("我们似乎未曾生产"),但神"增添国民","扩张了全地的境界"(第15节)。这痛苦并未浪费;它是孕育性的。这为新约中通过苦难获得新生的更完整神学铺平了道路——最明显的例子是约翰福音16:21-22,耶稣亲自采用这一同样的产痛意象,来描述门徒的忧愁将变为喜乐。

今日应用

我们如何活成那种将受苦视为"劳作"而非仅仅失去的人?以赛亚书26章提供了三种具体的操练。 第一,**操练渴望的夜间守望。** 以赛亚书26章的诗人说:"夜间我以全心渴慕你"(第9节)。在患难的季节中,培养一种刻意寻求神的习惯——不是要求得到解脱,而是将渴望本身对齐那位永在的磐石。留出一个简短的夜间时刻(或任何安静的时刻),将你的全人带到神面前,相信这样的渴望本身就在重塑你。 第二,**说出神所追讨的事。** 第12节以诚实的认罪为示范:"你已追讨了我们一切过犯。"受苦并非总是刑罚,但拒绝哪怕去思想神可能正借着艰难塑造我们,就会夺去患难的目的。将你的痛苦和你可能的牵连一同带入祷告中。如本章所示,结果不是绝望,而是呼求:"永恒者啊,求你为我们赐下平安"(第12节)。 第三,**退入神忍耐的荫蔽中。** 第20节邀请百姓"进入你的内室,关上门躲藏片刻,等他的愤怒过去"。在一个持续暴露的时代,这是一个反文化的命令。学会与神一同隐藏。退离公开的表演,退离自我辩护的需要,退离必须给出答案的压力。相信借着你的劳作,神正在你里面所塑造的,将在祂的时候显明出来。本章并未应许阵痛现在就会停止;它应许的是会有一个"片刻",之后就是生命。

反思

受苦与安慰在以赛亚书第二十六章中并非对立,而是分娩与生产的两个阶段。这一章拒绝现代人那种认为真实信仰要么意味着持续得胜、要么意味着永远绝望的假设。相反,它提供第三种姿态:临产妇人的姿态——她不假装疼痛轻微,也不相信痛苦就是故事的结局。她因某个生命正在成形而辗转反侧。她因时辰真实而放声呼喊。她等候,因为那在她腹中编织婴孩的是永在的磐石,祂绝不撇弃那些信靠祂之人的劳苦。这一章里的安慰,并非消除阵痛,乃是那位看见孩子正在成形者始终如一的同在。若你正处于这个季节的夜间守望中,不要轻看那些阵痛。关上门,与神一同隐藏。等待——不是等痛苦结束,而是等候神所要成就的得以显明。

常见问题

为什么以赛亚书26章用产妇之痛来比喻受苦?

因为产痛不是终局,而是生产的阵痛。痛楚有其目的——新生命即将诞生。以赛亚用这个比喻告诉神的百姓:他们的苦难不是无意义的,乃是神正在他们里面塑造新事。

「把门关上,隐藏片时」是什么意思?

这是神邀请祂的子民在审判与试炼中进入安息。不是逃避现实,乃是在神面前退隐,将自己交托给祂的时间表。这「片时」并非永远,而是带有应许的过渡——之后将有生命彰显。

「永永远远」信靠神(26:4)与现今的处境如何调和?

信靠神不是保证没有苦难,而是保证苦难有其意义与终点。神是「永远的盘石」,意味着无论环境如何变迁,祂的性情与应许永不改变。我们信靠的是祂的本性,而非环境的改善。

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