受苦与安慰

在流放之地寻找盼望:在受苦中领受神的安慰

耶利米书 29 章的流亡书信告诉我们:神没有忘记受苦的人,祂的慈爱与计划仍在废墟中运行。

BibleVibe Editorial5 分钟阅读
译本ESV
耶利米书 29:1-20
去读经 →

这是先知耶利米从耶路撒冷寄给被流放的祭司、先知和其余的长老,以及尼布甲尼撒从耶路撒冷迁到巴比伦的所有人的信的内容:在耶哥尼雅王之后,王后、太监、犹大和耶路撒冷的官员,以及工匠和铁匠离开耶路撒冷之后。这封信是通过沙番的儿子以拉撒和希勒家的儿子基马利雅送去的,犹大王西底家曾派他们往巴比伦见巴比伦王尼布甲尼撒。万军之耶和华以色列的神这样说:要改正你们的行为和作为,我就让你们在这地方居住建造房屋并居住在其中,种植花园并吃它们的果实。你们应该娶妻生子,养育儿女,也应该为你们的儿子娶妻,并将你们的女儿嫁给丈夫,使她们生子养女。在那里要繁衍,不要减少。并为我所使你们被迁到的城求福,為它祈求神;因为你们的繁荣与它的繁荣紧密相连。因为万军之耶和华以色列的神这样说:我必在你们的日子里,在你们眼前,从这地方使欢喜和快乐的声音, bridegroom 和新娘的声音消失。因为他们假借我的名向你们预言,但我没有派遣他们——这是上帝说的。因为上帝这样说:巴比伦七十年满了以后,我要眷顾你们,并向你们成就我的恩言,带领你们回到这地方。因为我知道我为你们所定的计划,是要给你们幸福,不是要给你们灾难,意欲给你们末后有指望的美好未来。当你呼求我,来祷告我的时候,我就会垂听你。你要寻求我,若寻求我,就必寻见我,只要你全心寻求我我必与你同在——耶和华宣告——我必使你的境遇好转,又从我所驱散你到各国和各处收聚你——耶和华宣告——我必带你回到我所使你被迁移的地方。但你们说“上帝在巴比伦为我们兴起了先知”至于坐在大卫宝座上的王和城中所有居民,就是你们的亲族,他们没有与你们一同被迁移到外邦,万军之耶和华如此说:我要使刀剑、饥荒、瘟疫临到他们,我要使他们如同不可吃的坏无花果一样,对待他们。我要用刀剑、饥荒和瘟疫追赶他们,我要使他们在地上所有的王国中成为可怕的景象,成为咒骂和惊骇的对象,也成为嘘声和鄙视的对象,在我所驱逐他们到的各国中。因为他们不听从我的话——上帝宣告——当我不断派遣我的仆人,先知们,到他们那里,他们——上帝宣告——却不听从你们这被我从耶路撒冷迁移到巴比伦的全部流亡社区,听神的话!万军之耶和华以色列的神这样说:要改正你们的行为和作为,我就让你们在这地方居住犹大全体社区在巴比伦将会用他们命运中得来的咒语说:“愿神使你像西底家和亚哈,巴比伦王将他们交在火中!”因为他们在以色列中做了可憎的事,與他们的同伴之妻行淫,又以我的名说我没有吩咐他们说的假话。我是知道和作见证的——上帝宣告。关于尼希兰人示玛雅,你要说:万军之耶和华以色列的神这样说:要改正你们的行为和作为,我就让你们在这地方居住上帝任命你为祭司,代替祭司耶何耶大,为了在上帝的殿中对每一个想要冒充先知的狂妄之人施加权柄,把他们关在枷锁中和木桩上现在你们为什么不责备阿拿突人耶利米,他在你们中间自称先知呢!因为他已经通过使者对我们在巴比伦说:那里将会有长期的居住。你们要建造房屋居住,并且要种植园子并享受其中的果实。——祭司西番雅在先知耶利米面前读这封信时,耶和华的话临到耶利米说:要传达信息给整个被流放的社区:“至高者关于尼希兰人示玛雅这样说:因为示玛雅在我没有派遣他的情况下向你们传达预言,并且让你们有了虚假的希望,的确,这样说的是上帝:我必惩罚尼希兰人示玛雅和他的后代,在这人民中和在我要为我的人民所做的美事中,他的后代必没有一人存留——上帝如此说——因为他向上帝发表了背叛的言论。

朗读

历史与文化背景

耶利米书29章1至20节以一份精心罗列的收信人名单开篇:祭司、先知、被掳群体中幸存的众长老,以及尼布甲尼撒从耶路撒冷迁往巴比伦的所有百姓。这封书信写于约雅斤王(又名耶哥尼雅)——包括王母、宫廷官员以及各类工匠铁匠——被掳之后,该事件约发生在主前597年。两位具名的使者,沙番的儿子以利亚萨和希勒家的儿子基玛利,携带着这卷书信,同行还有西底家王派往尼布甲尼撒的另一个政治使团。沙番家族意义非凡:沙番曾在约西亚王大改革时期担任其书记(参列王纪下22章),而基玛利这一名字也出现在同一时期著名的拉吉书信上,证明耶利米的这封书信确实是通过真实的官方外交渠道传递的。收信人并非随机选定的普通俘虏,而是犹大国的领导阶层与技术精英,他们在相对人道的条件下被安置在巴比伦。他们当时仍然盼望很快回归,他们中间的假先知——诸如哈拿尼雅之类的人物(参耶利米书28章)——正在宣讲两年之内必得复兴。面对这股虚假希望的狂热,耶利米却送来七十年的远景和一道出人意料的吩咐:建造房屋居住,栽种田园,娶妻生子,繁衍增多——而最令人震惊的是,要为那摧毁你们的那座城求福祉(希伯来文即"shalom"平安)。因此,这段经文的地理空间,正是耶路撒冷与巴比伦之间那条漫长的走廊:一座空旷的城及其破败的圣殿,以及一片广袤的美索不达米亚平原,流徙的犹大人正被告知要在那里扎根生长。时代是君主制晚期/流亡初期,即以色列历史的枢纽时刻,第一圣殿时期由此过渡至巴比伦流亡时期。约瑟夫记载了这一时刻的惨痛经历,并确认了尼布甲尼撒主导的多次掳掠以及耶利米在西底家王朝期间持续不断的先知呼声(《犹太古史》10.6—10)。从神学上看,这段经文处于审判与安慰的交汇处:流亡确实是神严厉的管教,然而在那管教之中,神父亲般的旨意已然运行。

时空现场

设定于巴比伦流放时期及先知时代,这一反思将耶路撒冷第一圣殿的毁灭与身处异乡的苦难经历相联结。

经文释义

耶利米书 29:1–20 是一封牧养性的书信,同时完成三项神学行动。首先,它承认受苦的真实。流亡者并未被告知他们的流离失所是无足轻重的事或是一种幻觉。耶路撒冷以一种特殊的方式沦为废墟——精英已被掳走,而一种关于迅速归回的错误神学正被那些"冒我名向你们说假预言"的先知所宣讲。第 8 节警告会众不要受欺骗:虚假的安慰本身就是一种残忍。其次,这段经文将那种受苦置于神更大的旨意中重新加以诠释。"耶和华说:我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望"(11–13 节,正如此处摘录所提及的经文方向)。这不是否认式的乐观,而是一位天父在启示祂自己的心意时所赐的安慰。希伯来语中"意念"(machashavot)一词,与诗篇 33:10–11 中用以描述神筹算的词相同:当列邦图谋虚妄之时,主的谋算必然立定。第三,这段经文要求一个积极的回应:要建造、要栽种、要娶妻、要繁衍、要为那城求平安,并为它祷告。耶利米书中的安慰绝不是被动的顺从。它是一种在受苦之中依然能够忠诚地生活的力量,因为神亲自临在于其中。本章关于安慰的神学可以概括为三个运动:(1)神在流亡之上掌权——祂就是那位"使他们被掳"的(第 4 节);(2)神在流亡之中同在——"你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见"(第 13 节);(3)神必按祂自己的时间终结流亡,"七十年"乃代表神全然忍耐的数字,而非任意的拖延。在这种神学中,受苦并不是最终的定论;天父的应许才是。然而,最终的定论也并非逃避主义:流亡者被呼召,正是在他们伤痛之地,去追求兴盛、祷告并爱那座城。

今日应用

1. 拒绝来得太快的虚假安慰。正如被掳之人曾被应许"两年"的假先知所诱惑,我们也常被那些淡化悲伤、急于越过哀恸、或应许立即突破的声音所试探。耶利米在第8节的警告适用于每一个时代:不要让那些假预言的人为你的医治设定时间表。 2. 在神所安置你的地方建造。"建造房屋住在其中,栽种园子吃其中的果子"这一命令惊人地平凡。如果你正处于流离失所的境况——失业、疾病、离异、移民、灵性枯干——神的话语在这里不是说"逃离",而是说"忠心居住"。做下一件具体的事:付房租、做一餐饭、教孩子、完成项目。 3. 为那伤害你的城寻求平安。被掳之人被告知要为巴比伦祷告,而不是抵挡它。无论你在哪里受过伤,基督徒的呼召不是报复,而是代求。为那让你付出代价的机构、家庭或社群祝福。为仇敌祷告是最实际的安慰形式,因为它松开了怨恨的捆绑。 4. 以敞开的手持守神的应许。神在第11节所应许的未来是真实的,但那是未来的事。我们现在要以七十年之久的人的耐心而活,信靠主所命定的,祂也必成就。安慰并非没有漫长的旷野,而是有一位神在其中与我们同行。 5. 让祷告成为你痛苦时的第一反应。"你们呼求我,向我祷告,我就应允你们"(12节)。当苦难变得无言以对时,它就变得难以承受。耶利米的邀请是把每一个无法言明的叹息带入言语之中,并信靠主的耳朵并非失聪。

反思

有一种苦难,让世界显得渺小。巴比伦的流亡者必定深有同感——一个小小的民族身处庞大的帝国之中,圣殿沦为废墟,君王颠沛流亡。在这渺小之中,上帝差遣了一封信。这封信并未佯称流亡已经结束,也并未轻视那切肤之痛。它说:我差你们到这里。我知道我的计划。建造房屋。为你们的儿子娶妻。栽种田园。为这城祈求。终有一日——七十年之后,一整代人之后——我会来临,将你们领回。耶利米书二十九章的上帝,并非一位解释苦难的上帝,而是一位进入苦难的上帝。祂是那位将信写进荒漠的上帝,是借着有名有姓之人赐下话语的上帝,是数算年岁的上帝。在这经文中,慰藉并非痛苦的消除,而是苦痛之中旨意的显明。得着慰藉,就是知道你所承受的苦难并未脱离上帝的掌管,就是知道那一位管教的主,也必将你“从列国中招聚”(第14节)。当你感受不到祂的同在,祂的话语依然立定。当你看不见前路,祂的计划依然稳固。当夜晚漫长,当七十年岁月悠长,当你所在之城充满敌意——要为它祷告。栽种田园。摆设筵席。万军之耶和华与你们同在。以色列的神并未遗忘。

常见问题

如果神是慈爱的,为什么祂会让祂的百姓被掳到巴比伦?

耶利米书 29 章本身并不回避这个问题。神在第 4 节说『是我将你们从耶路撒冷掳到巴比伦的』。被掳是神藉巴比伦施行管教的结果,但管教的目的是挽回,不是毁灭。第 11 节说,神向祂百姓所怀的意念是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫他们末后有指望。苦难不等于被弃绝;它常常是父亲式的纠正,为要把儿女带回正路。

『七十年』到底是字数的预言,还是象征性的数字?

从历史的角度看,七十年是相当准确的:从第一批被掳(主前 605/597 年)到波斯王居鲁士下令犹太人回归(主前 539/538 年)大约是七十年。但七十在希伯来传统中也有圆满与完全的含义(参创世记中雅各在拉结之死的七十年前往以法他)。耶利米书 29 章把『历史的精确』与『神学上的完全』结合在一起,提醒我们:神的时间表不会太快,也不会太迟。

为什么神要祂被掳的子民为巴比伦求平安?

这正是耶利米书 29 章最令人惊讶的命令。『要为那城求平安(shalom)』意味着神的怜悯并不限于祂自己的子民。毁灭你们的神仍然可以使用你们来祝福那座城市。新约中耶稣说『要爱你们的仇敌』(马太福音 5:44),正是这条命令的回响。神学上,这提醒我们:基督徒的安慰不是通过报复,而是通过代求;而神对万国的关怀,比我们想象的要宽广得多。

HomeDiscoverReadPeopleReflections