受苦与安慰

余烬中的安慰:耶利米书四十章的受苦与复兴

当圣城已成废墟,耶利米在铁链与自由之间,学到苦难最深的安慰乃是神的同在。

BibleVibe Editorial5 分钟阅读
译本ESV
耶利米书 40:1-16
去读经 →

耶和华的话临到耶利米说:守卫长接管了耶利米,对他说,“耶和华你们的神曾预言要降临这地方的灾祸已经发生了;现在,上帝已经实现了这件事,正如祂所警告的,因为你们得罪了上帝,没有听从。所以,这件事就发生在你们身上。现在,我今天释放你脱离你手上的锁链。如果你愿意跟我一起去巴比伦,来吧,我会照顾你。如果你不愿意跟我一起去巴比伦,就不必了。看哪,整个地都在你面前:你可以随心所欲,往你认为合适和对的方向去。但耶利米还是没有回头。——“或者去到巴比伦王所立为犹大城邑的官的亚希甘的儿子基大利那里,和他一起住在民中,或者去你所愿意去的地方。”守卫的长官给了他食物的口粮,就打发他走了。于是,耶利米来到米斯巴,到达亚希甘的儿子基大利那里,与留在那地的民众一起住在那里。野地的军官和他们的士兵听说巴比伦王已将亚希甘的儿子基大利立为本地的长官,并将本地剩下的贫穷人,即那些没有被迁到巴比伦的男人、女人和孩子,都交在他的手中。于是他们和他们的男人来到米斯巴见了耶达利亚,有尼探雅的儿子以实玛利,迦勒的儿子约哈难和约拿单,坦胡米的儿子西莱雅,尼陀法人以法的儿子们,和玛迦提人耶撒尼亚的儿子。亚希甘的儿子沙番的儿子基大利安慰他们和他们的人,说:“不要害怕侍奉迦勒底人,留在这地,侍奉巴比伦王,一切都会好。”我将留在米斯巴,为来到我们这里的迦勒底人服务。但你们可以收集酒、夏天的果子(或作“无花果”)和油,放在自己的器皿里,住在你们所占据的城镇里。同样,在摩押、亚扪、以东和其他地方的犹大人也听说巴比伦王在犹大留下了残民,并且派了亚希甘的儿子沙番的儿子基大利管理他们。所有的犹大人从他们所散居的各处回来,到犹大地的米斯巴见了 Gedaliah ,他们收集了许多的酒和无花果。耶哈拿罕是迦利亚的儿子,田野中所有的军官都来到米斯巴见了 Gedaliah,改译为:耶哈拿罕是迦利亚的儿子,田野中所有的军官都来到米斯巴见了耶达尼亚对他说:“你知道安摩王巴力斯派了尼探雅的儿子以实玛利来杀你吗?”但是亚希甘的儿子基大利不相信他们。卡勒亚的儿子约哈难在米斯巴秘密地对革底雅说,容我去杀死尼探雅的儿子以实玛利,除了我以外没有人会知道,这要不然他就会杀你,聚集在你周围的所有犹大人都会分散,犹大余民就会灭亡但亚希甘的儿子基大利对卡勒亚的儿子约哈难说,不要这样做,你所说关于以实玛利的话是不真实的。

朗读

历史与地理背景

耶利米书第40章开篇于主前586年夏,尼布撒拉旦——巴比伦护卫长——刚毁灭耶路撒冷与第一圣殿之时。拉玛位于便雅悯山地、耶路撒冷以北约五英里处,曾作为犹大俘虏的集结地,他们在此被编队后押往巴比伦。被铁链锁缚的流亡者中,有耶利米——这位先知曾警告长达四十年,说这灾难必会临到。经文明确点明神学上的因由:"因你们得罪了神,也没有听从。"苦难在此并非被框定为随机的厄运,而是圣约的后果,是恒久不忠所结的当行之果。 得自由后,耶利米面临一个将塑造其整个事工的选择:或往巴比伦,接受护卫长的亲自照顾;或留在本地,与米斯巴的基大利——亚希甘的儿子——同在。基大利乃约西亚改革官员之一的后裔,已被任命为省长,治理那些未被掳去的遗民——穷中之穷。米斯巴本身承载着深远的历史回响:以色列曾在此聚集到耶和华面前(士师记20:1),后来撒母耳亦在此设立以便以谢——即帮助之石(撒母耳记上7:5-12)。居于米斯巴,便是居住在一个耶和华先前曾分别为圣约聚会与更新之地。 约瑟夫保存了一则关于此关键时刻的重要传统:他记载尼布撒拉旦听见耶利米预言后,对先知礼遇有加,赠送礼物并释放了他(《犹太古史》10.9.1)。圣经经文与之呼应,记载护卫长给了他"一份口粮"再送他上路。即便借着异邦征服者的手手,主的眷顾仍临到祂的先知。故此,这段经文为默想灾难之后安慰如何临到奠定了基础——安慰并非抹除苦难,而是出乎意料的神的恩慈,借着未曾预料之人而施行。

时空坐标:拉玛、米斯巴与巴比伦之间

这部作品以巴比伦之囚时期和第一圣殿即将衰败的日子为背景,对耶利米书第40章进行反思,探讨了耶路撒冷大卫王朝崩溃中的苦难以及在巴比伦流亡的真实境况。

苦难中的安慰:神学意义

耶利米书第40章抛出一个艰难却释放人的问题:苦难是无意义的惩罚,还是通向怜悯的入口?护卫长回答了第一部分:是的,灾祸临到是因为"你们得罪了耶和华,没有听从他的话"。罪有后果。圣约是真实的。主的律法不可轻慢。 然而,意料之外的事打断了报应的逻辑。那个奉命执行审判的军官,竟释放了先知,给他提供在巴比伦安舒的流亡生活,供应口粮,并邀请他留在本地。这并非温和的教导,乃是神那奇异护理的启示:即使苦难是应得的,安慰依然赐下。主的公义并不取消祂的怜悯,反而为怜悯的清晰显明创造了空间。 这十六节经文中有三条神学主线: 第一,苦难并非任意妄为。这段经文拒绝现代人以责怪受害者或否认道德因果来解释灾难的本能。以色列的流亡是持续悖逆的后果。这里有一种安慰,尽管听起来令人心痛:世界并非混乱,我们的痛苦也并非没有意义。 第二,安慰并未拒绝不配得之人。耶利米本人并没有过人的义行来换取自己的释放。护卫长的仁慈完全是恩典——这是那将要绽放成"担当社众罪孽的受苦之仆"的怜悯的预影(以赛亚书53章)。苦难与安慰交织在同一只神圣的手中。 第三,同在是最深的安慰。耶利米的自由不是逃离犹大,而是回到犹大。他选择留在遗民之中,住在基大利那里的米斯巴。他的安慰不是地理上的迁移,而是圣约中的亲近——与神的子民同在神的土地上,无论那地伤痕累累。主安慰祂的儿女,不是把他们从苦难中搬运出去,而是在苦难中与他们同住。

今日的应用:在受苦中领受安慰

我们如何领受耶利米所领受的安慰?从经文中浮现出三个实践。 一、承认缘由,却不被其压垮。巴比伦军官指明了罪,却并未因此为苦毒辩护。诚实承认“这苦难源于罪”——无论是个人、群体还是世代性的罪——并不是绝望,而是认真对待现实。对因果的诚实开启了悔改之门,而悔改之门通向随之而来的安慰。 二、领受意想不到的恩惠。主常常借着我们不会拣选的使者赐下安慰——一位异教徒军官,一位小小的省长,一份口粮而非盛宴。切莫轻视微小的怜悯。安慰很少以神迹降临;它通常以足够迈出下一步的供应到来。要警醒于透过平凡之人运行的恩典。 三、选择同在之处而非安逸之处。耶利米本可去巴比伦,安享舒适。他却去了米斯巴,去了那残破的余民之中。他的安慰不是逃避,而是与受苦者同在。我们亦是如此。有时主的安慰不是迁移,而是有恩典留在原地,居住于破碎者中间,并发现祂早已安营于此。

反思

当你的世界被焚烧时,你会被试探与神讨价还价:"若是我当初去了巴比伦就好了,若是我当初留在埃及就好了,若是我当初做了不同的选择就好了。"耶利米的故事用一个安静的话语回应:主知道你身上背负的锁链,也知道你挣脱过的锁链。祂已经为你预备了一座米斯巴——那看似荒废之地,恰恰是祂要与你相会的所在。祂所赐的安慰不总是除去苦难,而是伴你走过苦难,有时是从陌生人手中递来的一份口粮,有时是一群仍存留的贫困群体。你要站在祂所安置之处,吃祂所赐之物,留在祂同在安息之地。火星尚未燃尽,大火仍未熄灭,那位将 ashes 化为华美的神并未忘记祂的儿女。

常见问题

为什么巴比伦的军官会释放耶利米?

耶利米曾预言巴比伦将胜过犹大并劝百姓投降(耶利米书21:8-10),巴比伦军官视他为友而非敌;更深的层面,神透过这位外邦官员彰显祂对先知的护理。

米斯巴在圣经中有什么特别意义?

米斯巴是以色列人在士师时代聚集于耶和华面前的地方(士师记20:1),也是撒母耳设立'以便以谢'纪念石之处(撒母耳记上7:5-12),象征神的同在与复兴。

苦难中的安慰从何而来?

根据本段经文,苦难中的安慰来自三方面:承认苦难有其因果(罪的真实)、领受神借着意外之人所赐的怜悯、选择与神的子民同在而非逃避。

HomeDiscoverReadPeopleReflections