受苦与安慰

余烬中的安慰:耶利米书四十章的受苦与复兴

当圣城已成废墟,耶利米在铁链与自由之间,学到苦难最深的安慰乃是神的同在。

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译本:ESV
耶利米书 40:1-16
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尼布撒拉旦护卫长在拉玛释放耶利米以后,从神那里有话临到耶利米。护卫长曾把戴着锁链的耶利米带到拉玛,列在从耶路撒冷和犹大被掳往巴比伦的人中。护卫长照顾耶利米,对他说:“耶和华你的神曾用这灾祸威胁这地方;如今神照着所威胁的成就了,因为你们得罪了神,没有听从。所以这事临到你们。现在,我今日解开你手上的锁链。你若愿意跟我去巴比伦,就来,我必看顾你;你若不愿意跟我去巴比伦,也可以不去。看哪,全地都在你面前:你看哪里好、哪里合宜,就往哪里去。”——但耶利米仍没有转身回去。——“或者到沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利那里去,就是巴比伦王所派管理犹大城镇的;你可以在他那里住在民中,或者往你所愿意去的地方去。” 护卫长给了他口粮,就打发他走了。于是耶利米到米斯巴去见亚希甘的儿子基大利,与他一同住在留在那地的人中。在野外的众军长和跟随他们的部众听说,巴比伦王已经派亚希甘的儿子基大利管理那地,又把男人、女人、孩子,就是那地最贫穷的、没有被掳到巴比伦的人,都交在他手中。于是他们和他们的部众来到米斯巴见基大利:尼探雅的儿子以实玛利;加利亚的儿子约哈难和约拿单;单户篾的儿子西莱雅;尼陀法人以斐的众子;以及玛迦人的儿子耶撒尼亚。沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利安抚他们和他们的部众说:“不要怕服事迦勒底人。你们住在这地,服事巴比伦王,就可以平安无事。我要留在米斯巴,侍候那些到我们这里来的迦勒底人。你们可以收聚酒、无花果和油,装在自己的器皿里,住在你们所占据的城镇中。” 同样,所有在摩押、亚扪、以东,或在其他各地的犹大人,听说巴比伦王让余民留在犹大,并且派沙番的孙子、亚希甘的儿子基大利管理他们。这些犹大人就从所散居的各处返回。他们来到犹大地,到米斯巴见基大利,收集了大量的酒和无花果。加利亚的儿子约哈难和野外所有的军长来到米斯巴见基大利,对他说:“你知道亚扪王巴利斯派尼探雅的儿子以实玛利来杀你吗?”但亚希甘的儿子基大利不相信他们。加利亚的儿子约哈难也在米斯巴私下对基大利说:“让我去击杀尼探雅的儿子以实玛利,不会有人知道;不然,他会杀你,所有聚集到你这里的犹大人都会四散,犹大的余民也会灭亡!”但亚希甘的儿子基大利回答加利亚的儿子约哈难说:“不要做这事:你所说的关于以实玛利的话不是真的!”

耶利米书40:1-16记载了这位先知从巴比伦监护中被释放,以及他在米斯巴过渡到基大利省长治理之下的生活。此段经文设定于耶路撒冷沦陷(主前586年)之后不久,将苦难描绘为并非神的弃绝,而是背约的后果——随后伴随一份出人意料的自由与供应的恩赐。

朗读

历史与地理背景

耶利米书第40章开篇于主前586年夏,尼布撒拉旦——巴比伦护卫长——刚毁灭耶路撒冷与第一圣殿之时。拉玛位于便雅悯山地、耶路撒冷以北约五英里处,曾作为犹大俘虏的集结地,他们在此被编队后押往巴比伦。被铁链锁缚的流亡者中,有耶利米——这位先知曾警告长达四十年,说这灾难必会临到。经文明确点明神学上的因由:"因你们得罪了神,也没有听从。"苦难在此并非被框定为随机的厄运,而是圣约的后果,是恒久不忠所结的当行之果。 得自由后,耶利米面临一个将塑造其整个事工的选择:或往巴比伦,接受护卫长的亲自照顾;或留在本地,与米斯巴的基大利——亚希甘的儿子——同在。基大利乃约西亚改革官员之一的后裔,已被任命为省长,治理那些未被掳去的遗民——穷中之穷。米斯巴本身承载着深远的历史回响:以色列曾在此聚集到耶和华面前(士师记20:1),后来撒母耳亦在此设立以便以谢——即帮助之石(撒母耳记上7:5-12)。居于米斯巴,便是居住在一个耶和华先前曾分别为圣约聚会与更新之地。 约瑟夫保存了一则关于此关键时刻的重要传统:他记载尼布撒拉旦听见耶利米预言后,对先知礼遇有加,赠送礼物并释放了他(《犹太古史》10.9.1)。圣经经文与之呼应,记载护卫长给了他"一份口粮"再送他上路。即便借着异邦征服者的手手,主的眷顾仍临到祂的先知。故此,这段经文为默想灾难之后安慰如何临到奠定了基础——安慰并非抹除苦难,而是出乎意料的神的恩慈,借着未曾预料之人而施行。

时空坐标:拉玛、米斯巴与巴比伦之间

这部作品以巴比伦之囚时期和第一圣殿即将衰败的日子为背景,对耶利米书第40章进行反思,探讨了耶路撒冷大卫王朝崩溃中的苦难以及在巴比伦流亡的真实境况。

苦难中的安慰:神学意义

耶利米书第40章抛出一个艰难却释放人的问题:苦难是无意义的惩罚,还是通向怜悯的入口?护卫长回答了第一部分:是的,灾祸临到是因为"你们得罪了耶和华,没有听从他的话"。罪有后果。圣约是真实的。主的律法不可轻慢。 然而,意料之外的事打断了报应的逻辑。那个奉命执行审判的军官,竟释放了先知,给他提供在巴比伦安舒的流亡生活,供应口粮,并邀请他留在本地。这并非温和的教导,乃是神那奇异护理的启示:即使苦难是应得的,安慰依然赐下。主的公义并不取消祂的怜悯,反而为怜悯的清晰显明创造了空间。 这十六节经文中有三条神学主线: 第一,苦难并非任意妄为。这段经文拒绝现代人以责怪受害者或否认道德因果来解释灾难的本能。以色列的流亡是持续悖逆的后果。这里有一种安慰,尽管听起来令人心痛:世界并非混乱,我们的痛苦也并非没有意义。 第二,安慰并未拒绝不配得之人。耶利米本人并没有过人的义行来换取自己的释放。护卫长的仁慈完全是恩典——这是那将要绽放成"担当社众罪孽的受苦之仆"的怜悯的预影(以赛亚书53章)。苦难与安慰交织在同一只神圣的手中。 第三,同在是最深的安慰。耶利米的自由不是逃离犹大,而是回到犹大。他选择留在遗民之中,住在基大利那里的米斯巴。他的安慰不是地理上的迁移,而是圣约中的亲近——与神的子民同在神的土地上,无论那地伤痕累累。主安慰祂的儿女,不是把他们从苦难中搬运出去,而是在苦难中与他们同住。

今日的应用:在受苦中领受安慰

我们如何领受耶利米所领受的安慰?从经文中浮现出三个实践。 一、承认缘由,却不被其压垮。巴比伦军官指明了罪,却并未因此为苦毒辩护。诚实承认“这苦难源于罪”——无论是个人、群体还是世代性的罪——并不是绝望,而是认真对待现实。对因果的诚实开启了悔改之门,而悔改之门通向随之而来的安慰。 二、领受意想不到的恩惠。主常常借着我们不会拣选的使者赐下安慰——一位异教徒军官,一位小小的省长,一份口粮而非盛宴。切莫轻视微小的怜悯。安慰很少以神迹降临;它通常以足够迈出下一步的供应到来。要警醒于透过平凡之人运行的恩典。 三、选择同在之处而非安逸之处。耶利米本可去巴比伦,安享舒适。他却去了米斯巴,去了那残破的余民之中。他的安慰不是逃避,而是与受苦者同在。我们亦是如此。有时主的安慰不是迁移,而是有恩典留在原地,居住于破碎者中间,并发现祂早已安营于此。

结语反思

当你的世界化为灰烬时,你会想与上帝讨价还价:“要是我当初去了巴比伦就好了,要是我当初留在埃及就好了,要是我当初做了不同的选择就好了。”耶利米的故事用一句平静的话回应:主知道你背负的锁链,也知道你逃脱的锁链。他已经为你预备了米斯帕——一个看似废墟的地方,实际上正是他将要与你会面的土地。他所赐的安慰并不总是除去苦难;而是与你一同走过苦难,有时是陌生人递来的口粮,有时是仍然留下来的穷苦群体所组成的团契。站在他安置你的地方。吃他赐予你的食物。留在他临在安息之处。火星并非终点;火尚未熄灭,而那位能把灰烬变成美丽的神,从未忘记他的儿女。

常见问题

为什么巴比伦的军官会释放耶利米?

耶利米曾预言巴比伦将胜过犹大并劝百姓投降(耶利米书21:8-10),巴比伦军官视他为友而非敌;更深的层面,神透过这位外邦官员彰显祂对先知的护理。

米斯巴在圣经中有什么特别意义?

米斯巴是以色列人在士师时代聚集于耶和华面前的地方(士师记20:1),也是撒母耳设立'以便以谢'纪念石之处(撒母耳记上7:5-12),象征神的同在与复兴。

苦难中的安慰从何而来?

根据本段经文,苦难中的安慰来自三方面:承认苦难有其因果(罪的真实)、领受神借着意外之人所赐的怜悯、选择与神的子民同在而非逃避。

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