信心与信靠

从洁净礼看信心与信靠:两只鸟的故事

利未记十四章的洁净礼仪看似古老,却向我们揭示了一个永恒的真理——真正的信心,是在神的话语中迈步向前。

BibleVibe Editorial5 分钟阅读
译本ESV
利未记 14:1-20
去读经 →

耶和华晓谕摩西说:这为大麻风病人、患癞病之人的洁净条例,参阅13.3节的注释:在他求洁净的日子,要报告给祭司,祭司要出到营外。祭司若察看,发现那长大麻风的人已经痊愈了,祭司要命人取来两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线并牛膝草,为那要洁净的人使用。祭司要吩咐人用瓦器盛活水,将一只鸟宰于其上他要把那活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草,一同蘸在被宰于活水之上的鸟血中。他要把这血在那长大麻风求洁净的人身上弹七次,使他洁净,然后把那活鸟放飞到田野里去。那要洁净的人要洗衣服,剃去所有的毛发,用水洗澡,他就洁净了。以后,那人可以进营,只是要在自己的帐棚外居住七天。第七日,他们要将所有的头发剃去,包括头上、胡须上(若有)和眉毛上的。剃去所有的头发之后,他们要洗衣服,用水沐浴,然后就洁净了。第八日,他要取两只没有残疾的公羊羔和一只没有残疾的一岁母羊羔,又照例取调油的细面三十分之一作素祭,并取一罗革油。这些祭物应当被带到 神面前,并连同那需要洁净的人一起,在会幕门口,由执行洁净礼的祭司呈现。祭司要取一只公羊羔,与那一罗革油一同献作赎愆祭,又要在耶和华面前把羊羔和油作为摇祭摇一摇。那羔羊应在圣地宰杀,宰于赎罪祭和燔祭宰杀之处,因为这赔罪祭与赎罪祭一样,要归给祭司,是至圣的。祭司要从赎愆祭的血中取些,抹在那要洁净的人右耳垂上,和右手的大拇指上,并右脚的大拇趾上。祭司要从这一罗革的油中取些油,倒在自己左手掌里。祭司要把右手的指头蘸在左手掌内的油里,在耶和华面前用指头弹油七次。祭司手里所剩的油,要抹在那要洁净之人的右耳垂上,右手的大拇指上,右脚的大拇指上,就是赎愆祭血的上面。祭司手里剩下的油,要抹在那得以洁净之人的头上,祭司要在他面前为他赎罪。祭司要献上赎罪祭,为那受洁净的人除去污秽之罪,最后献上燔祭,祭司要把燔祭和素祭献在坛上,为他们赎罪,他们就洁净了。然而,他若是贫穷、力量不足,就要取一只公羊羔作赎愆祭,在摇祭中献上,为他赎罪;又要取一伊法细面与油调和作素祭,并带一罗革的油;和两只斑鸠或两只鸽子——视其财力所及——一只作赎罪祭,另一只作燔祭。洁净的第八天,他们要把这些东西带到会幕门口,在耶和华面前交给祭司。祭司要取赎愆祭的羊羔和那一罗革油,在耶和华面前作为举祭摇一摇。当赎愆祭的羊羔被宰杀后,祭司要取一些赎愆祭的血,抹在被洁净之人的右耳垂上、右手的大拇指上和右脚的大脚趾上。祭司要把些油倒在左手掌中,祭司要用右手的指头从他左手掌里的油中,在耶和华面前弹七次。祭司要把掌上的油一点抹在求洁净人的右耳垂上,和右手的大拇指上,并右脚的大脚趾上,就是抹在赎愆祭血的原处。祭司要把掌中剩下的油抹在求洁净之人的头上,在耶和华面前为他们赎罪。那人就要照自己的力量,或用一只斑鸠,或用一只雏鸽,献上为供物——他力量所及的,一只为赎愆祭,一只为燔祭,连同素祭一同献上。祭司要在耶和华面前为那求洁净的人赎罪。这就是长癣灾病而力量不够得洁净之人的条例。耶和华晓谕摩西和亚伦说:你们到了我赐给你们为业的迦南地,我若在你们所得为业的地上,使房屋染上灾病,房主要来告诉祭司说:“我家中似乎有灾病。”祭司必吩咐人先把房屋腾空,然后祭司才进去察看灾病,免得屋中的物成为不洁净;此后祭司要进去察看房屋。祭司察看那灾病,若墙上的灾病有绿色或红色的斑纹,凹陷于墙中,祭司就要出房子到门外,把房子封锁七天。第七天,祭司要再来察看。如果他见灾病在房屋的墙上蔓延开了,祭司就要吩咐人把有灾病的石头挖出来,扔到城外不洁之地。房屋要从里面四围刮除,所刮下来的灰泥要倒在城外不洁净之处。他们要拿别的石头来代替那些石头,另拿灰泥来墁房子。房中的灾病若再发作,就是已经搬出石头,刮过房屋,重新抹墙之后,祭司要进去查看,灾病若在房屋中蔓延,这就是房屋中恶性的灾病,这房屋是不洁净的。这房子必须拆掉——房子的石头、木头,以及一切涂抹的材料——都搬到城外不洁净的地方去。进那关闭着的屋子的人,必不洁净到晚上。在屋子里住宿的必须洗衣服,在屋子里吃饭的也必须洗衣服。倘若祭司查看,发现房屋重新抹墙之后,灾病没有在房屋中蔓延,就要定这房屋为洁净,因为灾病已经痊愈。要洁净房子,他就要取两只鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草。他要在活水之上,在瓦器里宰那一只鸟。他要把香柏木、牛膝草、朱红色和那活鸟,都蘸在被宰鸟的血与活水中,向房子洒七次。用雀鸟的血、活水、活雀、香柏木、牛膝草和朱红色线洁净了房子以后他要把那只活鸟放飞到城外田野里。这样,他为那房子赎罪,房子就洁净了。这便是各种皮肤病、癣症的条例,在衣服上或房屋上的灾病为肿胀、为疹子、或为变色——用以断定他们污秽与洁净的时候。有关疹症的条例就是这样。

朗读

背景:旷野中的洁净条例

利未记是在以色列民出埃及之后、进入应许之地之前,在旷野年间于西奈山脚下赐给他们的。那时,会幕刚刚竖立,祭司的职分已经设立,百姓正被塑造成为圣洁的国度,使他们的日常生活以神的同在为中心。在这个背景下,利未记十四章处理了营中最令人痛苦的情形之一:צָרַעַת(ṣaraʻath),通常翻译为"大麻风",但涵盖了多种皮肤病,会使人成为礼仪上的不洁者而被隔绝于营外。一个痊愈的人不能仅仅走回群体中;恢复需要祭司按照神所吩咐的礼仪来执行。 这个礼仪涉及两只鸟。一只在盛着活水的瓦器上被杀;另一只与香柏木、朱红色线、牛膝草一同蘸入被杀之鸟的血中,然后放飞到田野里。受洁净的人要洗衣服、剃去所有的毛发、在水中沐浴、在帐棚外等候七天,然后在第八天带着两只公羊羔、一只母羊羔、面、油以及一量器油,作为供物献到耶和华面前。每一个环节都是神所赐的供应;没有任何部分是凭受苦者自己的意思所发明的。 地理上以西奈的旷野营地和周围的沙漠为中心。活鸟被放飞的那"田野",唤起了营外广阔的旷野空间——这正是以色列人离开埃及以来所熟悉的同一片地平线。在神学上,这是一个不洁、流放与恢复相遇的时刻,而唯有信靠耶和华所命定的途径,才是恢复相交的唯一道路。

时空:帐幕门口与旷野的开阔地

在出埃及后的旷野旅程中,以色列人在西奈山安营,接收神关于礼仪洁净、赎罪与守约之律法的时期背景下。

含义:洁净如何彰显信心

几条神学脉络在《利未记》第十四章交汇,每一条都照亮了信心与信靠的本质。 首先,信心顺服神所拣选的方式。长大麻风的人不能自己设计医治的方法。他不能争辩说别的方式更为合理,或说鸟与血是原始的,或说香柏木是多余的。主说:"这要作为条例。"信靠始于自助终止之处。得洁净的人走到祭司面前,带来所需的材料,让神来决定复原的条件。 其次,信心安息在替代性的生命与死亡之中。一只鸟死去,另一只活着。被杀之鸟的血与活水调和,成为在那要洁净之人身上弹洒七次的媒介。那只活鸟蘸在那血里,被放逐到旷野去。这模式是清楚无误的:那洁净人的死亡,那带着死亡印记进入远方的生命。以色列的敬拜者不能用神学语言阐明基督的十字架,但他们正被训练在影儿与象征中看见它。信心就是那只望向垂死之鸟、并信靠附在其上之应许的眼目。 第三,信心包含具体的顺服。得洁净的人要洗衣服、剃去所有的毛发、在水中沐浴。每一项行动都是微小的、身体性的、可见的。这里没有私密的灵性。剃过的头、洗过的衣服、帐棚外七日的等候——这一切都是信靠的行为,那没有行为的信心会认为它们不值一提,但神的话语却视它们为不可或缺。信靠即使在行动似乎过于简单、不配这病情的严重性时,仍然顺服。 第四,信心仰望第八日。第八日是完成之日,得洁净的人带着羊羔、面饼与油在主面前出现,祭司为他赎罪。教会历史中许多解经家都将第八日解读为复活的预表——那超越七日寻常循环之日。带着所规定的供物站立在那日,就是宣告那将祂子民从隔绝中领出来的那一位,也必将完成祂所开始的。信心在完成之日到来之前就活在其上。 最后,信心安息在另一位大祭司的职事之中。得洁净的人不能宣告自己洁净。是祭司宣告,祭司献祭,祭司在主面前将赎愆祭举起。信心在其最深的形态中,不是自我的主张,而是安息在神所任命之中保的言语与工作里。在旧约中,那中保是亚伦的祭司;在新约中,正如后来的基督教神学所宣认的,乃是基督耶稣自己,祂一次献上自己,便永远完全了。

应用:今日如何凭信心而活

1. 不要再自行设计医治之法。麻风病人无法与神的处方争辩;我们也不该就自身的医治讨价还价。无论是罪疚、成瘾、破碎的关系,还是灵性的迟钝,信仰的第一步,就是停止将我们偏爱的方法呈给神,转而祈求:"主啊,祢的道路是什么?" 2. 信靠神所预备的,而非我们所期盼的。香柏木、朱红线、牛膝草与两只鸟,听来像是奇特的药房。然而主却将祂的应许系于其上。我们同样会发现,神所指定的恩典之具——祷告、圣经、教会、主餐、向弟兄姐妹的认罪——似乎并不足以应对我们的境况。然而信心依然会使用它们。 3. 接受"营外"的季节。复原往往分阶段而来。受洁净之人要等候七日,直到第八日才得显现。若你正身处旷野的时节,切莫轻视为迟延。神或许正在教导你,在看不见祭坛之处依然信靠祂,并在干涸之地保守衣裳洁净。 4. 无论多么微薄,都要献上你的供物。受洁净之人携带着两只公羊羔、一只母羊羔、细面与油出现。信心从不空手而来。无论你拥有什么——时间、金钱、关注、耐心——都要带到会幕门口。神悦纳这供物,是因着中保的缘故,而非因其大小。 5. 安息于你的中保之中。你不可在神面前自称为洁净。耶稣,我们伟大的大祭司,已携着自己的血进入了那真正的帐幕。当指控临到,信心便指向祂说:"这洁净并非出于我,乃是出于祂。"

反思

这两只鸟始终令我深思。一只死于自身之血与清水相融,另一只蘸入那血中,便振翅飞向辽阔的地平线。我曾伫立于病床之侧,心中默想:神是否仍使用这般奇异的方式——一句温柔的话语,一段朗声诵读的诗篇,一位年迈信徒轻哼的赞美诗,或仅仅是有人在静默中与你同坐。世人视这些为软弱,信心却称之为上主所拣选的工具。 或许你,如同古时的麻风病人,曾长久地活在营外。或许羞耻曾是你的围墙,你目睹他人聚集于会幕四周,唯你独自在外。聆听主在《利未记》十四章中的话语:祭司确会走向你。他不待你自行前来。他携来所需之物,以血弹洒七次,释放你脱离旷野,引领你走向第八日。 归根结底,信心不是握持之力,乃是甘愿松开手心。信心不在于你对仪文的精通,而在于你愿否领受神所预备的。那鸟飞入旷野,那洁净之人走回营中。而那双手沾血的祭司,继续他的职事,直到那大而终极之日——那时,一切隔绝都将终结,一切得洁净的人将一同站立于真正帐幕的门前。 信靠祂,祂深知归家之路。

常见问题

为什么利未记十四章要用两只鸟,而不只是献一只?

两只鸟共同描绘出救恩的两面:一只被杀流血,象征代赎的死;另一只沾了那血后被放回旷野,象征因死得释放的新生命。信心既仰望那为我们死的,也仰望那为我们活而进入广阔之地的。

洁净的人为什么要在第八天才献祭?

七天一周期象征完整的等候与预备,第八天则象征神所命定的圆满之日。洁净的人在第八天带着祭物来到会幕门口,表明信心不急于求成,而是等候神所命定的时间进入完全。

牛膝草、木材和朱红线在这礼仪中有什么意义?

这三样物件一同蘸在血中,用来把血弹在被洁净的人身上。牛膝草是低矮却带香气的植物,象征谦卑与洁净;木材代表坚稳持久;朱红线则象征生命与献祭之血。信心的人就是被这些象征基督救恩之物所洒、所得洁净的人。

HomeDiscoverReadPeopleReflections