信心与信靠

安息日的主:信靠那位比律法更大的

当门徒在麦田中饥饿,当枯手在会堂等候医治,耶稣显明祂是安息日的主——信心与信靠都安息在祂里面。

BibleVibe Editorial5 分钟阅读
译本ESV
马太福音 12:1-20
去读经 →

那 時 , 耶 穌 在 安 息 日 從 麥 地 經 過 。 他 的 門 徒 餓 了 , 就 掐 起 麥 穗 來 吃 。法 利 賽 人 看 見 , 就 對 耶 穌 說 : 看 哪 , 你 的 門 徒 作 安 息 日 不 可 作 的 事 了 !耶 穌 對 他 們 說 : 經 上 記 著 大 衛 和 跟 從 他 的 人 飢 餓 之 時 所 作 的 事 , 你 們 沒 有 念 過 麼 ?他 怎 麼 進 了 神 的 殿 , 吃 了 陳 設 餅 , 這 餅 不 是 他 和 跟 從 他 的 人 可 以 吃 得 , 惟 獨 祭 司 才 可 以 吃 。再 者 , 律 法 上 所 記 的 , 當 安 息 日 , 祭 司 在 殿 裡 犯 了 安 息 日 還 是 沒 有 罪 , 你 們 沒 有 念 過 麼 ?但 我 告 訴 你 們 , 在 這 裡 有 一 人 比 殿 更 大 。我 喜 愛 憐 恤 , 不 喜 愛 祭 祀 。 你 們 若 明 白 這 話 的 意 思 , 就 不 將 無 罪 的 當 作 有 罪 的 了 。因 為 人 子 是 安 息 日 的 主 。耶 穌 離 開 那 地 方 , 進 了 一 個 會 堂 。那 裡 有 一 個 人 枯 乾 了 一 隻 手 。 有 人 問 耶 穌 說 : 安 息 日 治 病 可 以 不 可 以 ? 意 思 是 要 控 告 他 。耶 穌 說 : 你 們 中 間 誰 有 一 隻 羊 , 當 安 息 日 掉 在 坑 裡 , 不 把 他 抓 住 , 拉 上 來 呢 ?人 比 羊 何 等 貴 重 呢 ! 所 以 , 在 安 息 日 作 善 事 是 可 以 的 。於 是 對 那 人 說 : 伸 出 手 來 ! 他 把 手 一 伸 , 手 就 復 了 原 , 和 那 隻 手 一 樣 。法 利 賽 人 出 去 , 商 議 怎 樣 可 以 除 滅 耶 穌 。耶 穌 知 道 了 , 就 離 開 那 裡 , 有 許 多 人 跟 著 他 。 他 把 其 中 有 病 的 人 都 治 好 了 ;又 囑 咐 他 們 , 不 要 給 他 傳 名 。這 是 要 應 驗 先 知 以 賽 亞 的 話 , 說 :看 哪 ! 我 的 僕 人 , 我 所 揀 選 , 所 親 愛 , 心 裡 所 喜 悅 的 , 我 要 將 我 的 靈 賜 給 他 ; 他 必 將 公 理 傳 給 外 邦 。他 不 爭 競 , 不 喧 嚷 ; 街 上 也 沒 有 人 聽 見 他 的 聲 音 。壓 傷 的 蘆 葦 , 他 不 折 斷 ; 將 殘 的 燈 火 , 他 不 吹 滅 ; 等 他 施 行 公 理 , 叫 公 理 得 勝 。外 邦 人 都 要 仰 望 他 的 名 。當 下 , 有 人 將 一 個 被 鬼 附 著 、 又 瞎 又 啞 的 人 帶 到 耶 穌 那 裡 , 耶 穌 就 醫 治 他 , 甚 至 那 啞 吧 又 能 說 話 , 又 能 看 見 。眾 人 都 驚 奇 , 說 : 這 不 是 大 衛 的 子 孫 麼 ?但 法 利 賽 人 聽 見 , 就 說 : 這 個 人 趕 鬼 , 無 非 是 靠 著 鬼 王 別 西 卜 阿 。耶 穌 知 道 他 們 的 意 念 , 就 對 他 們 說 : 凡 一 國 自 相 紛 爭 , 就 成 為 荒 場 ; 一 城 一 家 自 相 紛 爭 , 必 站 立 不 住 ;若 撒 但 趕 逐 撒 但 , 就 是 自 相 紛 爭 , 他 的 國 怎 能 站 得 住 呢 ?我 若 靠 著 別 西 卜 趕 鬼 , 你 們 的 子 弟 趕 鬼 又 靠 著 誰 呢 ? 這 樣 , 他 們 就 要 斷 定 你 們 的 是 非 。我 若 靠 著 神 的 靈 趕 鬼 , 這 就 是 神 的 國 臨 到 你 們 . 了 。人 怎 能 進 壯 士 家 裡 , 搶 奪 他 的 家 具 呢 ? 除 非 先 捆 住 那 壯 士 , 才 可 以 搶 奪 他 的 家 財 。不 與 我 相 合 的 , 就 是 敵 我 的 ; 不 同 我 收 聚 的 , 就 是 分 散 的 。所 以 我 告 訴 你 們 : 人 一 切 的 罪 和 褻 瀆 的 話 都 可 得 赦 免 , 惟 獨 褻 瀆 聖 靈 , 總 不 得 赦 免 。凡 說 話 干 犯 人 子 的 , 還 可 得 赦 免 ; 惟 獨 說 話 干 犯 聖 靈 的 , 今 世 來 世 總 不 得 赦 免 。你 們 或 以 為 樹 好 , 果 子 也 好 ; 樹 壞 , 果 子 也 壞 ; 因 為 看 果 子 就 可 以 知 道 樹 。毒 蛇 的 種 類 ! 你 們 既 是 惡 人 , 怎 能 說 出 好 話 來 呢 ? 因 為 心 裡 所 充 滿 的 , 口 裡 就 說 出 來 。善 人 從 他 心 裡 所 存 的 善 就 發 出 善 來 ; 惡 人 從 他 心 裡 所 存 的 惡 就 發 出 惡 來 。我 又 告 訴 你 們 , 凡 人 所 說 的 閒 話 , 當 審 判 的 日 子 , 必 要 句 句 供 出 來 ;因 為 要 憑 你 的 話 定 你 為 義 , 也 要 憑 你 的 話 定 你 有 罪 。當 時 , 有 幾 個 文 士 和 法 利 賽 人 對 耶 穌 說 : 夫 子 , 我 們 願 意 你 顯 個 神 蹟 給 我 們 看 。耶 穌 回 答 說 : 一 個 邪 惡 淫 亂 的 世 代 求 看 神 蹟 , 除 了 先 知 約 拿 的 神 蹟 以 外 , 再 沒 有 神 蹟 給 他 們 看 。約 拿 三 日 三 夜 在 大 魚 肚 腹 中 , 人 子 也 要 這 樣 三 日 三 夜 在 地 裡 頭 。當 審 判 的 時 候 , 尼 尼 微 人 要 起 來 定 這 世 代 的 罪 , 因 為 尼 尼 微 人 聽 了 約 拿 所 傳 的 就 悔 改 了 。 看 哪 , 在 這 裡 有 一 人 比 約 拿 更 大 !當 審 判 的 時 候 , 南 方 的 女 王 要 起 來 定 這 世 代 的 罪 , 因 為 他 從 地 極 而 來 , 要 聽 所 羅 門 的 智 慧 話 。 看 哪 ! 在 這 裡 有 一 人 比 所 羅 門 更 大 。污 鬼 離 了 人 身 , 就 在 無 水 之 地 過 來 過 去 , 尋 求 安 歇 之 處 , 卻 尋 不 著 。於 是 說 : 我 要 回 到 我 所 出 來 的 屋 裡 去 。 到 了 , 就 看 見 裡 面 空 閒 , 打 掃 乾 淨 , 修 飾 好 了 ,便 去 另 帶 了 七 個 比 自 己 更 惡 的 鬼 來 , 都 進 去 住 在 那 裡 。 那 人 末 後 的 景 況 比 先 前 更 不 好 了 。 這 邪 惡 的 世 代 也 要 如 此 。耶 穌 還 對 眾 人 說 話 的 時 候 , 不 料 他 母 親 和 他 弟 兄 站 在 外 邊 , 要 與 他 說 話 。有 人 告 訴 他 說 : 看 哪 , 你 母 親 和 你 弟 兄 站 在 外 邊 , 要 與 你 說 話 。他 卻 回 答 那 人 說 : 誰 是 我 的 母 親 ? 誰 是 我 的 弟 兄 ?就 伸 手 指 著 門 徒 , 說 : 看 哪 , 我 的 母 親 , 我 的 弟 兄 。凡 遵 行 我 天 父 旨 意 的 人 , 就 是 我 的 弟 兄 姐 妹 和 母 親 了 。

朗读

背景:麦田、会堂与阴谋

马太将这一组场景设在春天的"时节",此时地里的庄稼已经熟到可以让过路人随手摘取(申命记23:25)。耶稣和祂的门徒在安息日沿着田间小路行走,很可能正从加利利的乡间前往迦百农等较大村庄的会堂。到了耶稣事工的时代,法利赛人已经发展出一套被称为"哈拉卡"的繁复口传传统——即围绕妥拉的"篱笆",旨在防止以色列人不慎违犯律法。到了第二圣殿时期,在某些拉比圈子里,安息日摘取谷物已被归类为一种"劳作",具体而言就是收割,尽管妥拉本身允许这一行为(申命记23:25)。同样的哈拉卡关注也出现在马可福音2章23节和路加福音6章1节的平行记载中,门徒的饥饿成为试金石,考验究竟是怜悯还是严谨的守规定义了神的安息。 谷场的场景紧接着转入会堂的场景,场景中有一个手枯干的人。法利赛人不再只是旁观,他们开始发问:"安息日治病合乎律法吗?"马太直白地指出他们的动机:"要控告他"(马太福音12:10)。约瑟夫在《犹太古史》18.2.2中记载,法利赛人在当时是最具影响力的犹太派别之一,在加利利的会堂中深受敬重,能够动员民众舆论反对被视为违犯律法的人。在他们的认定中,安息日治病构成了另一类被禁止的"劳作"。 耶稣用两个从日常生活和公认习俗中引出的类比来回答:大卫和他的人饥饿时吃了圣所的陈设饼(撒母耳记上21:1-6),以及有人在安息日把一只羊从坑里拉上来。两个例子都是听众所熟悉的,二者都维护了同一原则:人的需要高于僵化的礼仪分类。马可福音2章28节记载了耶稣的定论性宣称:"人子也是安息日的主。"马太的版本通过加上"这里有一人比殿更大"(马太福音12:6)并引用何西阿书6章6节"我喜爱怜悯,不喜爱祭祀"来强调同样的权柄。 第三段是密谋与退离。法利赛人"出去,商议怎样可以除灭耶稣"(马太福音12:14)。这是马太福音中第一次明确记载谋害耶稣的阴谋,它促使祂退离——然而有许多人跟着祂,祂医好了他们所有人,只嘱咐他们不要张扬。在这时刻,马太插入以赛亚书42章1-4节,这是他第一次"应验引文"。主的仆人不将是好战的王;祂将是温柔的那一位,祂不压伤将残的芦苇。这与法利赛人的图谋形成刻意对比:信德与信靠属于仆人,而硬着心肠则驱使宗教精英走向谋杀。

时空:安息日的路与退隐的旷野

这部反思作品以福音书时代为背景,跨越加利利海与耶路撒冷大卫城,探讨马太福音12章中所彰显的信仰。

释义:信靠安息日的主

马太福音12章1-20节的核心,是对信仰的一个定义——这信仰与对日程、规则或自给自足的确信毫无关系,却完全关乎对耶稣这位的信心。由此引出三个神学要点。 第一,信仰是信靠主胜过信靠规条。法利赛人已将安息日从一份礼物变成一张网格。他们不再问"这是否尊荣神",而是问"这是否合乎规条"。耶稣的回应是诉诸一个比圣殿敬拜更高的权威:"这里有一位比殿更大的"(马太福音12章6节)。信仰并不废弃安息日;信仰在作为安息日之主的人子身上找到安息日的真正意义。信靠耶稣,就是承认没有任何规条能高过祂的怜悯,没有任何藩篱能绕过祂的同在。安息在基督里的信徒,并未放弃律法的本意——他已寻得律法的成全(马太福音5章17节)。 第二,信仰必有行动。当耶稣说"伸出你的手"时,那枯干的手并不争辩神学,乃是顺服。"他就伸出来,手就复了原,和那一只一样"(马太福音12章13节)。这就是得救之信的构造:听见命令,信靠话语,肢体便动。那人的顺服并非他得医治的原因,却是他信心的可见形态。信仰从来不是单纯的理智认同,乃是那只无力的肢体向基督的命令伸出去。 第三,信仰满足于一位仆人君王。马太福音12章18-21节长篇引用以赛亚书42章1-4节,以界定耶稣的弥赛亚身份:"他不争竞,不喧嚷;街上没有人听见他的声音。压伤的芦苇,他不折断;将残的灯火,他不吹灭;等他施行公理,直到在地上施行成功。"法利赛人要的是一位能碾压罗马的君王;神所差来的却是一位不碾压受伤之人的仆人。信仰拥抱这温柔的统治。我们所信靠的,并非一位迎合我们权力欲望的基督;乃是那明知有人谋害祂(马太福音12章14节),却退避、继续医治、只求安静的基督。十字架在此以一场阴谋的形态被预示;复活则在这位仆人身上被预示——祂温柔的审判终将"施行成功"。 这三项要点共同勾勒出一幅圣经信仰的肖像。信仰不是对我们宗教表现的自信,不是对我们教义精准度的自信,也不是对我们决心力量的自信。信仰乃是灵魂在那位耶稣里面的安息——祂是安息日的主,是枯手之医治者,是受压之人的温柔仆人。

应用:在何处向主伸出枯手

马太福音12章邀请读者进入三种具体的信靠操练。 1. 领受安息日为礼物,而非考验。不要将你的灵修习惯当作神评定你的标尺。他不是在评分;他是在赐予。当你坐下来祷告却发现心思涣散,当你来敬拜却发现内心冷淡,当你守休息日却因没有产出而感到内疚——记念安息日的主比你更致力于你的安息,而非你的表现。信靠他的怜悯,胜过信靠你的指标。 2. 伸展出枯干的手。识别出你因惧怕或软弱而一直推迟的一件事——与邻舍和好、承认隐藏的罪、在具体情境中施舍、向特定的人作见证。那枯干手的人并未先医治自己;他先顺服了耶稣的话。在你预备好之前就照着基督的命令行动。信心的形态是凭信迈出的肢体,而非被确信温暖的心。 3. 效法那退去的仆人。法利赛人图谋,耶稣退去了。众人拥挤上来;他就医治并使他们安静。基督有一种温柔是我们所当效法的。当你的忠贞遭遇反对——当同事嘲笑你的信念,当家人误解你的教会出席,当你的良心感到被追逼——不要升级对抗。退去,祷告,并安静地继续行善。'所以在安息日做善事是可以的'(马太福音12:12)。你的生命应当是慈悲缓慢而温柔的彰显——而非向批评者举起的拳头。 最重要的是,这段经文教导我们,信与靠并非抽象的美德。它们是对基督同在的具身回应。门徒饿了,他们就吃;那人手枯干了,他就伸出手;众百姓病了,他们就得了医治。每一次领受的行动,都是一次相信的行动。安息日的主仍然站在他百姓中间,仍然发出命令,仍然等候那枯干的肢体凭信心行动。

反思

有一种独特的孤独,唯有忠心跟随耶稣、却因此遭受指控的人才能体会。法利赛人的问题悬在空气中,如同一份早已写好的法庭判决:"你的门徒为什么做不合法的事?"这是每一个真诚的信徒终会以某种形式听到的问题——"你为什么如此不同?你明明需要休息,为何仍去教会?谨慎会叫你积攒,你为何慷慨?那些轻蔑你的人,你为何仍以善相待?"试探也总是一样:用更严苛的规条来为自己辩护,让论据更锋利,让界限划得更深。 耶稣却没有将界限划得更深,而是将它扩得更宽。他引用大卫,引用农夫与他的羊,引用何西阿的话语。他医治一个人,退去祷告,又嘱咐那被医治的人不要作声。在同一章中,他既是 Torah 最严谨的诠释者,也是最宽厚的遵行者。他正是安息日的主,因为他绝不容许安息日沦为武器。 因此,信仰并非一个努力遵守一切规条的人紧握的双拳。信仰乃是遇见规条之主后伸开的双手。门徒饥饿便吃了,那枯干的手伸出便得复原。在麦地里喂养他们的主,正是今日在这名为基督徒人生的旷野中喂养我们的主。他知道我们的饥饿,知道我们的软弱。他不折断压伤的芦苇,不熄灭将残的灯火。他将他的灵浇灌他的仆人,借这仆人施行审判而得胜利,并施怜悯——永远的怜悯——给一切信靠他的人。 今日就在此安息吧。你无须为自己辩护,只需伸出你的手。

常见问题

为什么法利赛人认为门徒在安息日掐麦穗是犯律法?

旧约律法本身(申命记23:25)允许人路过田间用手掐麦穗充饥。法利赛人根据后来发展出的口传传统(哈拉卡),把'掐取'归类为'收割'这一被禁止的劳作形式,因此指控门徒犯安息日。

耶稣引用大卫吃陈设饼的事例,是什么意思?

耶稣引用撒母耳记上21章:大卫和他的随从饥饿时吃了只有祭司才能吃的陈设饼,却被神所接纳。这表明神圣的律法允许怜悯胜过仪文形式。同理,安息日不是要禁止出于需要的善行,而是让人在神里面得安息。

为什么马太在第12章插入以赛亚书42章的引文?

以赛亚书42章描绘了那位温柔、蒙神拣选的仆人。耶稣面对法利赛人的谋害(太12:14),却选择退隐、医治、并嘱咐众人不要张扬。马太借此表明:弥赛亚不是一位用暴力推翻罗马的战士,而是不折断压伤芦苇的神的仆人。这塑造了信心所信靠的那一位——柔和而得胜。

枯手被医治这段,对今日的信徒有什么意义?

枯手代表人的无能——明知该做却无力去做。耶稣说'伸出你的手来',那人便伸了,并得了医治。这正是信心的动作:先顺服神的话,然后经历神的医治。信心不是先有把握再行动,而是先在基督的命令里行动,然后领受祂的大能。

信心与信靠(faith and trust)在这段经文中是如何具体体现的?

信心体现在三处:(1)门徒在饥饿中信靠耶稣的同在,而非拘泥于仪文;(2)枯手的人信靠耶稣的命令,伸出无能之手;(3)众人跟随一位不张扬、不争斗的弥赛亚,信靠神仆人的温柔得胜。信靠在此不是理论的认同,而是具体的回应——吃、伸手、跟随。

HomeDiscoverReadPeopleReflections