受苦与安慰

受苦中的智慧与安慰

在苦难中,智慧从何而来?西拉赫书揭开一个古老的安慰:一切智慧都从主而来。

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译本ESV
耶稣传道书 1:1-20
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许多伟大的教导通过律法、先知和其他跟随他们的人传给了我们,因此我们应该赞美以色列的教诲和智慧;由于不仅读者自己应该获得理解,而且爱好学习的人也应该能够通过言语和文字帮助外人,因此我的祖父耶稣,在专门研读律法、先知和我们祖先的其他书籍之后,并在这些书籍中获得了相当的造诣,他自己也被引导去写一些关于教诲和智慧的东西,以便爱好学习的人通过学习这些也能在遵守律法的生活中取得更大的进步。因此,我敦促你们要带着美好的心意和专注来阅读,并在我们翻译时尽管勤勉但可能仍然有一些词句翻译得不够完美的地方,要表示宽容。因为原本用希伯来语表达的意思,当翻译成另一种语言时,意义并不是完全相同的。这不仅是这部作品的特点,连律法、预言和其他书籍在原本表达时也存在不少差异。当我在欧厄尔盖忒斯王在位的第三十八年来到埃及并停留了一段时间,我发现有机会获得不少教诲。我觉得我自己有必要花一些心思和劳力来翻译以下的书籍,在那段时间里我用了极大的警惕和技巧来完成和出版这本书,供居住在国外、希望获得知识并且有准备按照律法生活的人使用。 智慧的赞美 万般智慧都来自主,并且永远与他同在。海上的沙、雨的滴、和永远的日子——谁能计算它们呢?天的高,地的阔,深渊,和智慧——谁能测透它们呢!智慧在万物之前被创造,谨慎的悟性源自永恒。智慧的根源——向谁显现过呢?她巧妙的作为——谁知道呢?有一位是智慧的,非常可畏,坐在他的宝座上。主自己创造了智慧,他看见了她,并将她分配给所有受造之物,他将她倾倒在所有的作品中。她按着他的恩赐住在众人中,并将她赐给那些爱他的人。敬畏耶和华是真智慧 敬畏耶和华是荣耀和欢乐,也是喜乐和欢欣的冠冕敬畏耶和华使人心喜乐,又使人得喜乐、快乐和长寿。敬畏上帝的人,结局必然好,在他死的那天必得福气。敬畏上帝是智慧的起头,她与信徒一同在胎中被造。她在人间建立了永恒的基础,在他们的后代中将被信任。敬畏耶和华就是智慧,她使人满足于她的果实;她用可羡慕的财物充满他们的家,用所产的粮食充满他们的仓库。敬畏上帝是智慧的冠冕,使和平与完美的健康繁荣。他看见她,给予她分量,降下知识和辨别的通达,使紧握她的得以高升她的荣耀。敬畏上帝是智慧的根源,它的枝干就是长寿。不义的愤怒是不能被辩解的,因为一个人的愤怒会导致他的毁灭。一个有耐心的人会等待到恰当的时刻,然后喜乐就会向他爆发出来。他会把言语藏在心里,直到适当的时候,然后许多人的嘴唇都会述说他的良善。在智慧的宝库中有智慧的言语,但虔诚的行为在罪人眼中是可憎的。如果你渴望智慧,就要遵守诫命,主会为你提供。因为敬畏上帝就是智慧和训诫,他喜爱忠诚和谦卑。不要违背对主的敬畏,不要带着分心的心靠近他。在人前不要虚伪,并且要谨慎自己的言语。不要自高自大,以免你跌倒,于是你会自取其辱。主会揭露你的隐秘,并会在众人中将你抛弃,因为你没有以敬畏主的态度来到他面前,你的心里充满了欺骗。

西拉赫书1:1-20阐明全书宗旨:传递唯有从主而来的智慧,唯有祂能测透诸天、深渊与人心。

背景

便西拉的序言将本书置于犹太民族遭受苦难、寻求安定的特定历史时刻。作者的祖父——西拉之子耶柔米,于公元前二世纪初在耶路撒冷专心研习律法、先知书以及其他祖传著作。其孙——大约在公元前132年托勒密七世(亦称欧厄尔格特斯二世)在位期间在埃及写作时,发现希腊化正迫使流散在外的犹太人放弃他们祖辈传承的律法。在犹太本土,大祭司职分本身也因政治贿赂而被败坏,希罗统治者买卖这一圣职。因此,翻译工程并非一项学术活动,而是一种牧灵性的拯救之举:旨在为流散的犹太人提供其在文化压力、逼迫以及流亡悲痛中持守信仰所需的智慧。所提供的神学词汇表明,这是一个神的子民通过外族统治经历神审判、寻求对神体验性认识的时期——这种认识能够支撑他们继续前行。便西拉的回应,是将一切智慧——政治的、道德的、属灵的——都锚定于创造这一切、其道路无法被任何人力所测度的主。

时空

设定于大卫王朝与第一圣殿时期先知与流放背景下的耶路撒冷,彼时的智慧文学在民族动荡中努力探寻苦难的意义。

释义

两重脉络塑造了这段经文。第一重是序言部分,译者在此阐明,他倾尽心力将祖父的智慧跨越语言的屏障传递给散居的犹太人,使那些"渴望获得学问、品格上预备好按律法生活"的人得到坚固。在此框架下,苦难并非抽象的概念,而是一个民族被切断与故土、圣殿、母语联系的真实经历。译者点明了翻译本身所付出的代价:意义有所流失,细微之处难免扭曲,有些措辞不得不屈从不完美的希腊文。他恳请读者予以宽容。这一恳请本身即是对人性有限性的坦承——人类的言辞,即便承载神圣的内容,也无法完美地传递其所蕴含的一切。第二重则是经文本身:"一切智慧都来自主,永远与他同在。"沙粒、雨露、永恒之日、深渊这四重意象,并非诗意的装饰,而是作者用以表达:那位将智慧存于其本体的主,正是那数算海滩上每一粒沙、曾降下的每一滴雨的那一位。统管宇宙的那位上帝,同样数算着你的眼泪。"天之高、地之广、深渊之深"虽无人能测透,却被那智慧所居之主亲自测透。对于身处患难中的读者而言,这不仅仅是神学教义,更是一个应许:在疯狂背后有定旨,在伤痕之中有智慧。对西拉而言,慰藉并非苦难的消弭,而是一位其智慧不会被任何苦难——包括你自己的苦难——所穷尽的上帝的同在。

应用

当你在受苦的季节中,《西拉书》1:1-20教导你做三件具体的事。第一,承认你的流放。译者说出了他的境况:他在埃及,他在跨语言翻译,他无法完全复原原文。对你处境的诚实是智慧的第一个行动。你不必假装自己在家。第二,持续阅读。便西拉的孙子没有告诉受苦的犹太人退缩到感觉中去;他告诉他们要"怀着善意和注意"去读。圣经的赐下正是为了让那些"喜爱学习的人"可以"在遵行律法的生活中更加长进"。当痛苦逼近时,不要放弃学习和祷告的操练。第三,将一切都锚定于主,将祂视为智慧的源头。起首的认信旨在重整你的范畴。你不是你生命的主宰;你不是你受苦的终极诠释者。智慧属于主,祂将智慧赐给那些敬畏祂的人。实际上,这意味着:在痛苦中作决定之前,先问智慧从何而来。它是来自你的创伤、你的恐惧、你的愤怒,还是来自那数算沙粒的主?这个区别将塑造一切。最后,当你安慰他人时,不要假装他们的语言完美地表达了他们的痛苦。如同译者一般,对那道鸿沟保持耐心。陪伴他们不完美的言语。赐予便西拉孙子恳求首批读者时同样的宽容。

反思

这个序言中蕴含着一份容易被忽略的静默忧伤。一个孙子正跨越海洋与语言的阻隔,守护着祖父的声音。他深知自己必将有所遗失,便祈求恩典。或许你也曾试图将珍贵之物传递给下一代——一段祷文、一首诗歌、一种生活方式——并深感这种传递并不完美。请鼓起勇气吧。那位万般智慧之主,同样也是悦纳我们不完美挚爱奉献的主。你最忠实的翻译已然足够,你最用心的教导已然足够。所罗门智训所赐的慰藉,并非完美,而是同在:是一位智慧永居于自身之神的同在,祂量度沙砾、雨滴与永恒之日,并在基督里步入我们流离的境况,应许领我们归回家园。

常见问题

如果一切智慧都从主而来,为什么祂的子民仍然受苦?

西拉赫书的回答是:受苦并不等于被主遗弃。主的智慧涵盖一切,包括祂允许我们经过的试炼。苦难本身不是智慧缺席的证据,而是智慧的考验场——正像本卷成书时期,犹太人虽受逼迫、经历被掳与文化同化的压力,仍被呼召持守律法、寻求主。

为什么译者要在序言中请求读者宽容翻译的不完美?

因为希伯来原文与希腊译文之间存在无法完全对等的差距,译者深知这种差距会带来理解上的损失。这种谦卑承认正是安慰的一部分——没有任何受造的语言能完全承载神圣的智慧,惟有主自己才是完美的传达者。

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