Los que se refugian no serán destruidos

La superscripción del Salmo 34 sitúa la composición en un momento desesperado de los primeros años de David como fugitivo de la corte de Saúl. Según el relato paralelo en 1 Samuel 21:10–15, David huyó a Gat, la ciudad filistea de Goliat, y fue reconocido ante el rey Aquis. Para salvar su vida, fingió locura, arañando las puertas y dejando correr su saliva por la barba. Aquis lo despidió como a un loco y ordenó que lo expulsaran. La superscripción del salmo nombra a este rey filisteo «Abimelec» (un título dinástico, como «Faraón» o «César»), lo cual es consistente con la práctica de usar títulos reales como nombres de trono para reyes extranjeros. Esto sitúa al salmo firmemente dentro de los años de David en el desierto, probablemente compuesto poco después de que escapara de Gat y encontrara refugio en la cueva de Adulam (1 Samuel 22:1–2). Literariamente, el Salmo 34 es un acróstico alfabético—un recurso literario deliberado que señala plenitud y orden. Cada letra hebrea sucesiva (aleph hasta tav) abre una nueva línea. La forma acróstica se ajusta al propósito didáctico del salmo: nada se omite, la instrucción es integral y la doctrina es metódica. El salmo avanza a través de cuatro movimientos: (1) una invitación a la alabanza (vv. 1–3), (2) un testimonio personal de oración respondida (vv. 4–7), (3) un llamado a «gustar y ver» la bondad de Dios (vv. 8–14), y (4) una teología de la justicia divina y la protección de los justos (vv. 15–22). La línea de cierre—«ninguno que en Él se refugia será arruinado»—proporciona el clímax teológico, y es este versículo el que enmarca todo el salmo como un tratado sobre la fe como refugio. Geográficamente, el escenario del salmo es la zona de amortiguamiento entre Judá y Filistea—las tierras bajas de la Sefela donde se alzaba Gat y donde David reuniría pronto a su banda de marginados. Teológicamente, pertenece a lo que los estudiosos han llamado el género de «alabanza e instrucción», comparable a los Salmos 25, 37 y 112, en el cual David enseña a una generación más joven cómo caminar en fidelidad al pacto. El concepto de «temer al Señor» (יִרְאַת יְהוָה) no es terror crudo sino confianza reverente—una postura relacional en la que uno reconoce la soberanía de Dios y responde con obediencia confiada.

Ambientada en el antiguo Reino Unido de Israel, atravesando la región montañosa de Gabaa, Siquem y Hebrón, donde la fe emergente de la primera monarquía fue puesta a prueba en ciudades de refugio.

Salmo 34 es una definición teológica de la fe en forma de himno. No presenta la fe como un sentimiento, una doctrina, o una doctrina a ser debatida; la presenta como refugio, como gusto, como postura, y como práctica. Primero, la fe es refugio. El salmo usa el verbo hebreo חָסָה (chasa), 'refugiarse', tres veces (vv. 8, 22, e implícitamente en v. 17). Refugiarse no es negar la existencia del peligro sino ubicarse dentro de un abrigo más grande que la amenaza. El temor del Señor (v. 11) es la puerta de entrada a ese abrigo, y los ojos del Señor sobre los justos (v. 15) son la garantía de que el abrigo sostiene. La fe es el acto de correr hacia, no de huir. Segundo, la fe es gusto. El versículo 8 ordena: 'Gustad y ved que el SEÑOR es bueno'. La fe no es un cálculo sobre probabilidades; es un encuentro experiencial. David no le pide al lector que razone sobre la bondad de Dios, sino que partícipe de ella. El verbo טָעַם (ta'am) se usa en otras partes para probar alimentos; la fe es la disposición a ingerir la realidad en lugar de meramente analizarla. Los que gustan, se vuelven resplandecientes (v. 5). Sus rostros no están abatidos porque su alimento no son las circunstancias sino el Dios Viviente. Tercero, la fe es postura. El versículo 14 ordena una tríada: 'Apártate del mal y haz el bien; busca la paz y síguela'. La fe no es creencia estática; es movimiento. Es el giro de los pies, la inclinación de la voluntad, la búsqueda del shalom. Los justos no son receptores pasivos del favor divino; son buscadores activos de comunión y justicia. Cuarto, la fe es confianza bajo ojos abiertos. El versículo 15 declara: 'Los ojos del SEÑOR están sobre los justos, y sus oídos atentos a su clamor'. La fe no requiere que Dios esté oculto o en silencio; la fe opera precisamente cuando se ve que Dios está mirando y escuchando. Los quebrantados de corazón y los aplastados de espíritu no son abandonados (v. 18); son precisamente aquellos a quienes Dios está más cerca. La fe es la convicción de que la cercanía del dolor no es la ausencia de Dios sino a veces la invitación de Dios. Finalmente, el salmo cierra con el clímax teológico: 'Ninguno de los que en él se refugian será condenado' (v. 22). Esta no es una promesa general de inmunidad ante las dificultades—David, después de todo, acaba de escapar de la muerte fingiendo estar loco—sino una promesa de que nadie que confía en Dios será finalmente, en última instancia, eternamente arruinado. La fe es la negativa a definir el veredicto antes de que el Juez haya hablado.

¿Cómo vive entonces un lector de cualquier siglo el Salmo 34? (1) Bendecir a Dios en todo momento, incluso en los momentos de Gat. El versículo 1 no dice: «Bendeciré al Señor cuando mejoren las circunstancias». Dice: «en todo momento». La fe no es la ausencia de locura fingida; es alabanza que surge precisamente desde la cueva. Práctica: cuando seas humillado, asustado o despojado de tu dignidad, encuentra una cosa verdadera acerca del carácter de Dios y pronúnciala en voz alta. (2) Hacer comunitaria tu testimonio. David no acapara su experiencia; invita a otros a entrar (vv. 2–3). «Oigan los humildes y se alegren». La fe crece en el suelo del testimonio. Esta semana, encuentra a una persona y comparte cómo Dios te ha respondido. (3) Gustar antes que teorizar. El lector moderno está tentado a reducir la fe a un conjunto de proposiciones. El versículo 8 lo prohíbe. Gusta: lee las Escrituras no para dominarlas sino para ser nutrido por ellas; ora no para mostrar piedad sino para encontrarte con el Dios vivo; adora no para cumplir un requisito sino para ser transformado. (4) Buscar la paz de manera activa. El versículo 14 no ordena simplemente buscar la paz, sino «perseguirla». El verbo רָדַף (radaph) significa cazar, perseguir. La fe no espera a que el conflicto se resuelva; corre hacia la reconciliación. (5) Confiar en Dios con tus huesos quebrantados. El versículo 20 promete que el justo puede tener muchas aflicciones, pero Dios guarda todos sus huesos, sin que ninguno le sea quebrado. El Nuevo Testamento aplica este versículo directamente a Jesús en la cruz (Juan 19:36), lo que sugiere que el cumplimiento definitivo de esta promesa se halla en el Mesías cuyos huesos fueron preservados aun en la crucifixión. Si Dios guardó el cuerpo de Su Hijo, guardará el tuyo, ya sea sanándolo o sosteniéndolo. (6) Buscar refugio antes de necesitarlo. La estructura acróstica sugiere que la fe está destinada a ser construida de antemano, letra por letra, día tras día, para que cuando llegue la cueva de Adulam, el alfabeto de la confianza ya esté aprendido.

Hay un valor peculiar en el salmo de David. Acaba de actuar como un loco para salvar su vida; ha sido escupido, despedido, expulsado. Y escribe: «Bendeciré al SEÑOR en todo tiempo». La yuxtaposición no es accidental. El salmo es un espejo levantado ante todo creyente que haya sentido alguna vez que su fe y sus circunstancias estaban en contradicción. El espejo no refleja un rostro de vergüenza, sino un rostro de confianza radiante, porque el que escribió el salmo acababa de descubrir que Dios puede librar al hombre que ya no tiene nada que perder. La fe, al fin y al cabo, no es la confianza de que Dios nos librará de las cuevas. La fe es la capacidad de escribir salmos dentro de ellas.