거짓의 도시에서 믿음과 신뢰를 붙들다

시편 120은 열다섯 개의 아스범 찬송 시편들(시편 120–134)의 시작을 여는 시편으로서, 이스라엘 백성들이 큰 절기를 위해 예루살렘으로 올라가는 길에 부르던 짧은 순례 찬양들의 모음이다. '아스범의 노래'라는 표제는 이 시편을 언약 생활의 리듬 안에 고정시킨다. 신실한 이스라엘 사람들은 하나님의 이름이 거하시는 곳을 향해 몸소 올라갔으며, 그렇게 함으로써 시온에서 '응하시는' 분을 향한 그들의 신뢰를 되새겼다. 이 순례 연쇄 안에서 시편 120은 문턱의 애송 역할을 한다. 예배자가 이미 짊어진 채로 도착하는데, 이는 순례길의 험한 지형 때문이 아니라 그가 머무는 곳의 도덕적 풍토 때문이다. 이 시편은 적대적 문화를 상징하는 두 지리적 이름을 제시한다. 하나는 족장표(창세기 10:2)에서 멀고 호전적인 부족들과 연관되는 먼 북방의 메섹 족속이며, 다른 하나는 이스마엘의 후손(창세기 25:13)으로 그 천막이 약탈과 불란(不亂)의 대명사가 되었던 겜 멸족이다. 이 두 이름을 짝지음으로써 시편 저자는 폭력적인 세계들 사이에서 짓눌리는 형상을 그린다. 그는 언약의 성벽 안에서도, 천막의 광야에서도 거할 곳을 찾지 못한다. '勇士의 날카로운 살과 금작목의 숯불'(4절)이라는 이미지는 일반적으로 기만하는 혀를 향한 마살(meshal), 곧 속담적 조롱으로 이해된다. 타오르는 금작목이 그을듯이, 화살이 관통하듯이, 비방도 깊이 상처를 내고 다툼을 불지른다. 심판의 어휘가 여기에 내포되어 있다. 추방과 신적 징벌의 신학이 표면 아래를 흐른다. 왜냐하면 자기 식구들을 향해 말들을 무기로 삼는 공동체 자체가 샬롬에서 떨어져서 사는 삶의 표지이기 때문이다. 신앙으로 충만된 독자에게 이 시편은 따라서 개인적 위안 그 이상을 제공한다. 그것은 진단을 제시한다. '나는 평화를 사랑하거니와 내가 말하면 그들은 전쟁을 일으키도다'(7절)고 할 때, 제자는 신뢰의 길이 이웃을 향해 밖으로 뻗기 전에 먼저 응답하시는 하나님을 향해 언덕 위로 올라가야 함을 깨닫는다. 이 시편은 따라서 전체 아스범 모음을 그 참된 터전 위에 놓는다. 신앙이란 갈등의 부재가 아니라 모든 갈등을 응답하시는 하나님의 임재 안으로 가지고 들어가는 습관이다.

다윗 시대, 예루살렘을 중심으로 한 통일 이스라엘 왕국의 시기에 설정된 이 본문은 왕적 예배, 순례 찬송, 야웨의 보호에 대한 신뢰로 특징지어지는 시대의 반영이다.

시편 120편은 믿음이 명사가 되기 전에 동사임을 가르친다. 1절은 한 줄에 담긴 온전한 신학적 논제다. "내가 환난 중에 여호와를 부르니 그가 내게 응답하셨다." 믿음은 압박 아래서의 행동—부르심(qara')—으로 시작한다. 히브리어 동사 qara'는 아브라함이 "여호와의 이름을 부르신"(창세기 12:8) 것과 애굽에서 이스라엘이 부르짖은 것(출애굽기 3:7)에 쓰인 바로 그 동사다. 이 시편에서 믿음을 가진다는 것은 먼저 하나님에 대한 명제를 고백하는 것이 아니다. '목소리를 높이는 것'이다. 믿음의 두 번째 움직임은 신뢰(batah)인데, 이것은 시편 저자가 "거짓된 혀"에 대항하여 하나님께 간청할 수 있는 확신 속에 암묵적으로 나타난다. 그는 하나님이 들으신다는 것을 의심하지 않으며, 단지 인간의 법정이 안전하지 않다는 것을 의심할 뿐이다. 셋, 믿음은 대조의 불편함 속에 머물려는 의지이다. 찬양자는 "메섹"과 함께 살며 "게달의 족속들 중에" 거하면서도 "내가 화평을 다한다"(7절)고 선포한다. 그러므로 믿음에는 자신의 화평이 주변 환경에 의존하지 않는다는 값비싼 고백이 포함된다. 마지막으로, 이 편에서의 믿음은 미래를 내다보는 것이다. 이 시편은 야간 축복으로 절정에 이르는 시편 134편과 "너를 사랑하는 자들이 형통할지니"(shalom)라는 기도로 절정에 이르는 시편 122편으로 올라가는 사다리의 첫 번째 디딤돌이다. 부르심에서 시작된 믿음은 성 공동체의 샬롬으로 성숙할 것이다. 그리스도인 독자에게 그 궤적은 명확하다. 더 큰 pilgrim(순례자)이신 그리스도는 예루살렘으로만 올라가신 것이 아니라 예루살렘을 지나 아버지께로 올라가셨다(요한복음 20:17). 그리고 이제 그의 백성들이 동일한 상향하는 신뢰 가운데 걸어갈 것을 그분은 초대하신다. 거짓된 혀는 마침내 십자가에서 심판을 받는다. 거기서 "내가 그라"(마가복음 14:62)라는 말음이 모든 비방하는 자를 침묵하게 하시며, 금작목의 숯은 그것들을 흡수하신 분에게 떨어진다. 이는 그의 백성이 불타지 않고 올라갈 수 있도록 하시기 위함이다.

1. 전화하는 것을 차선책이 아니라 첫 번째 반사신경으로 삼으라. 거짓된 말이 당신에게 상처를 입힐 때—직장에서든, 온라인에서든, 가정에서든—분을 터뜨리거나 답장을 보내거나 갈등을 키우기 전에 짧고 구체적인 기도를 먼저 올리는 자신을 훈련하라. 시편 120편은 24시간 안에 응답하는 본을 보인다: 고통 → 부르짖음 → 하나님의 응답. 그 훈련은 간결함과 방향성을 함께 갖는 것이다. 2. 교만을 품지 않고 그 대조를 지적하라. "나는 화평을 원하나, 내가 말할 때에는 그들이 전쟁을 일으키도다." 시편 저자는 주위의 적대를 부인하지 않는다. 그는 다만 그 전쟁이 자신의 정체성을 다시 규정하지 못하게 한다. 양극화된 문화 속에서, 그 방이 갈등을 선택할 때에도 성령께서 당신의 내면의 "나"를 샬롬과 일치되게 붙잡아 달라고 구하라. 3. 자신의 혀를 살피라. 이 시편은 거짓된 말의 열매로 화살과 숯을 든다(4절). 메시지를 전달하기 전에, 댓글을 게시하기 전에, 소문을 옮기기 전에 묻라—이 말이 누군가의 가슴에 꽂힐 화살이 되겠는가? 믿음과 신뢰는 위로뿐 아니라 아래로도 자라난다—언어를 무기로 쓰지 않겠다고 결단한 입에서 뿌리를 내린다. 4. 소그룹이나 교회를 "승가의 학교"로 삼으라. 승가시들은 홀로 부르지 않고 공동체 안에서 불렸다. 당신의 한 주 동안의 메섹과 게달을 정직하게 나누고, 서로를 위해 위로 이끄는 기도를 함께할 신실한 신자 몇 명을 찾아라. 5. 이 길이 어디에서 끝나는지를 기억하라. 승가의 첫 발걸음은 도우심을 구하는 부르짖음이고, 마지막 발걸음은 밤의 찬양이다(시편 134:1-3). 지금의 고통은 참되지만, 그것은 열다섯 단 중 첫 번째 단에 불과하다. 계속 올라가라.

주님, 저는 아직 낮은 비탈길에 머물러 있음을 고백합니다. 제 혀는 때로는 화살이었고, 때로는 과녁이었습니다. 누구보다 먼저 주님을 부르는 법을 가르쳐 주옵소서. 길이 멀고 거짓의 성벽이 둘러싸일 때에도 주님이 응답하심을 아는 순례자의 흔들리지 않는 신뢰를 주소서. 시인처럼 전쟁을 택하는 방에서 '온전히 평안한' 사람이 될 수 있도록, 저 안에 주님의 샬롬을 심어 주옵소서. 이 열다섯 계단을 한 번의 기도씩 올라, 결국 주님의 집에 이르러 주님의 이름을 송축하게 하옵소서. 아멘.