信心与信靠

在清晰中成长:信心建立在可领受的真理之上

哥林多前书14章呼召我们以爱心追求属灵恩赐,更渴慕那能造就教会的恩赐。

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译本ESV
哥林多前书 14:1-20
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你 們 要 追 求 愛 , 也 要 切 慕 屬 靈 的 恩 賜 , 其 中 更 要 羨 慕 的 , 是 作 先 知 講 道 ( 原 文 作 : 是 說 預 言 ; 下 同 )那 說 方 言 的 , 原 不 是 對 人 說 , 乃 是 對 神 說 , 因 為 沒 有 人 聽 出 來 。 然 而 , 他 在 心 靈 裡 卻 是 講 說 各 樣 的 奧 祕 。但 作 先 知 講 道 的 , 是 對 人 說 , 要 造 就 、 安 慰 、 勸 勉 人 。說 方 言 的 , 是 造 就 自 己 ; 作 先 知 講 道 的 , 乃 是 造 就 教 會 。我 願 意 你 們 都 說 方 言 , 更 願 意 你 們 作 先 知 講 道 ; 因 為 說 方 言 的 , 若 不 繙 出 來 , 使 教 會 被 造 就 , 那 作 先 知 講 道 的 , 就 比 他 強 了 。弟 兄 們 , 我 到 你 們 那 裡 去 , 若 只 說 方 言 , 不 用 啟 示 , 或 知 識 , 或 預 言 , 或 教 訓 , 給 你 們 講 解 , 我 與 你 們 有 甚 麼 益 處 呢 ?就 是 那 有 聲 無 氣 的 物 , 或 簫 , 或 琴 , 若 發 出 來 的 聲 音 沒 有 分 別 , 怎 能 知 道 所 吹 所 彈 的 是 甚 麼 呢 ?若 吹 無 定 的 號 聲 , 誰 能 預 備 打 仗 呢 ?你 們 也 是 如 此 。 舌 頭 若 不 說 容 易 明 白 的 話 , 怎 能 知 道 所 說 的 是 甚 麼 呢 ? 這 就 是 向 空 說 話 了 。世 上 的 聲 音 , 或 者 甚 多 , 卻 沒 有 一 樣 是 無 意 思 的 。我 若 不 明 白 那 聲 音 的 意 思 , 這 說 話 的 人 必 以 我 為 化 外 之 人 , 我 也 以 他 為 化 外 之 人 。你 們 也 是 如 此 , 既 是 切 慕 屬 靈 的 恩 賜 , 就 當 求 多 得 造 就 教 會 的 恩 賜 。所 以 那 說 方 言 的 , 就 當 求 著 能 繙 出 來 。我 若 用 方 言 禱 告 , 是 我 的 靈 禱 告 , 但 我 的 悟 性 沒 有 果 效 。這 卻 怎 麼 樣 呢 ? 我 要 用 靈 禱 告 , 也 要 用 悟 性 禱 告 ; 我 要 用 靈 歌 唱 , 也 要 用 悟 性 歌 唱 。不 然 , 你 用 靈 祝 謝 , 那 在 座 不 通 方 言 的 人 , 既 然 不 明 白 你 的 話 , 怎 能 在 你 感 謝 的 時 候 說 阿 們 呢 ?你 感 謝 的 固 然 是 好 , 無 奈 不 能 造 就 別 人 。我 感 謝 神 , 我 說 方 言 比 你 們 眾 人 還 多 。但 在 教 會 中 , 寧 可 用 悟 性 說 五 句 教 導 人 的 話 , 強 如 說 萬 句 方 言 。弟 兄 們 , 在 心 志 上 不 要 作 小 孩 子 。 然 而 , 在 惡 事 上 要 作 嬰 孩 , 在 心 志 上 總 要 作 大 人 。律 法 上 記 著 : 主 說 : 我 要 用 外 邦 人 的 舌 頭 和 外 邦 人 的 嘴 唇 向 這 百 姓 說 話 ; 雖 然 如 此 , 他 們 還 是 不 聽 從 我 。這 樣 看 來 , 說 方 言 不 是 為 信 的 人 作 證 據 , 乃 是 為 不 信 的 人 ; 作 先 知 講 道 不 是 為 不 信 的 人 作 證 據 , 乃 是 為 信 的 人 。所 以 , 全 教 會 聚 在 一 處 的 時 候 , 若 都 說 方 言 , 偶 然 有 不 通 方 言 的 , 或 是 不 信 的 人 進 來 , 豈 不 說 你 們 癲 狂 了 麼 ?若 都 作 先 知 講 道 , 偶 然 有 不 信 的 , 或 是 不 通 方 言 的 人 進 來 , 就 被 眾 人 勸 醒 , 被 眾 人 審 明 ,他 心 裡 的 隱 情 顯 露 出 來 , 就 必 將 臉 伏 地 , 敬 拜 神 , 說 : 神 真 是 在 你 們 中 間 了 。弟 兄 們 , 這 卻 怎 麼 樣 呢 ? 你 們 聚 會 的 時 候 , 各 人 或 有 詩 歌 , 或 有 教 訓 , 或 有 啟 示 , 或 有 方 言 , 或 有 繙 出 來 的 話 , 凡 事 都 當 造 就 人 。若 有 說 方 言 的 , 只 好 兩 個 人 , 至 多 三 個 人 , 且 要 輪 流 著 說 , 也 要 一 個 人 繙 出 來 。若 沒 有 人 繙 , 就 當 在 會 中 閉 口 , 只 對 自 己 和 神 說 就 是 了 。至 於 作 先 知 講 道 的 , 只 好 兩 個 人 或 是 三 個 人 , 其 餘 的 就 當 慎 思 明 辨 。若 旁 邊 坐 著 的 得 了 啟 示 , 那 先 說 話 的 就 當 閉 口 不 言 。因 為 你 們 都 可 以 一 個 一 個 的 作 先 知 講 道 , 叫 眾 人 學 道 理 , 叫 眾 人 得 勸 勉 。先 知 的 靈 原 是 順 服 先 知 的 ;因 為 神 不 是 叫 人 混 亂 , 乃 是 叫 人 安 靜 。婦 女 在 會 中 要 閉 口 不 言 , 像 在 聖 徒 的 眾 教 會 一 樣 , 因 為 不 准 他 們 說 話 。 他 們 總 要 順 服 , 正 如 律 法 所 說 的 。他 們 若 要 學 甚 麼 , 可 以 在 家 裡 問 自 己 的 丈 夫 , 因 為 婦 女 在 會 中 說 話 原 是 可 恥 的 。神 的 道 理 豈 是 從 你 們 出 來 麼 ? 豈 是 單 臨 到 你 們 麼 ?若 有 人 以 為 自 己 是 先 知 , 或 是 屬 靈 的 , 就 該 知 道 , 我 所 寫 給 你 們 的 是 主 的 命 令 。若 有 不 知 道 的 , 就 由 他 不 知 道 罷 !所 以 我 弟 兄 們 , 你 們 要 切 慕 作 先 知 講 道 , 也 不 要 禁 止 說 方 言 。凡 事 都 要 規 規 矩 矩 的 按 著 次 序 行 。

朗读

背景:哥林多教会的恩赐争论

保罗写信给一个位于希腊港口城市、迅速发展的教会。哥林多人以极大的热忱领受了圣灵的洗礼,公开的敬拜聚会成为属灵恩赐的展示场所——尤其是说方言、预言和教导。但恩赐的丰富却产生了一个意想不到的结果:混乱。信徒们说方言却没有翻譯,扰乱了聚会;一种暗暗的争竞之心悄然滋生,因为有些人想要证明自己领受了更为"惊人"的恩赐(参哥林多前书12:1)。 在这充满争议的环境中,保罗写了第十四章,建立在爱的章节(13章)和恩赐的章节(12章)之上。他的论点务实而带着牧养情怀:每一个恩赐都必须服事身体。他以两个哥林多人能够理解的形象来奠定他的论证——乐器和军中号角。笛子或琴若不发出可分辨的曲调,就只是噪音;号角若发出不确定的声音,就不能召集军队(第7-8节)。没有可理解性,恩赐就达不到它的目的。同样的原则也适用于聚会中的言语:"你们若用舌头说出容易明白的话,怎能叫人知道所说的是什么呢?这样你们就是向空气说话"(第9节)。 历史背景塑造了一切。哥林多以修辞的精湛而闻名,但保罗的神学切穿了文化的骄傲。属灵的能力不是以打动个人说话者的事来衡量,而是以造就听者的事来衡量。这就是我们信与信任主题扎根的土壤。信靠神就是信靠祂的恩赐是为建立祂的子民而赐下的,并信靠信仰的群体能够听见、领受并回应在其间所宣讲的话。

时空回望:哥林多的会堂与街道

保罗传道时代横跨公元一世纪的地中海世界,从保罗在哥林多到罗马建立早期教会并与他们书信往来。

经文含义:信心与清晰的话语

这段经文并非关于恩赐的教义论著,而是一段关于秩序的牧养劝勉。主导的动词出现在第1节:"你们要追求爱……要切慕属灵的恩赐,其中更要羡慕的,是作先知讲道。"爱是氛围,先知讲道是具体的志向。在保罗的用法中,先知讲道就是以造就、劝勉、安慰的方式说出神的真理(第3节)。哥林多信徒并未被禁止说方言,但他们被教导说,没有翻方言的方言祷告只是造就自己,而先知讲道则是服事会众。 由此浮现两个原则,直接关涉信心与信靠的主题。第一,信心并非沉默。哥林多人或许以为祷告越狂热,信心就越真实。保罗推翻了这种假设:"我要用心灵祷告,也要用理智祷告"(第15节)。真正的信心牵动整个人——心灵与思想。一个无法被言说的信心,在保罗看来,对于会众而言是一种不完整的信心。第二,信心运行于一个由听众构成的群体之中。"阿们"(第16节)是一个虽小却有力的词。当信徒开口说话时,会众必须能够回应说:"诚愿如此"。没有可理解性,就不可能有群体的确认,信心就会成为一种与身体隔绝的私人体验。 因此,保罗的论证显然是牧养性的。他并未贬低圣灵的经历,但他坚持属灵的经历必须以爱来约束,以教会的造就为指向。我们对神的信靠本应涌流成为与他人分享的信靠——我们所信的,必须是能够被领受、传递,并在会众中得到印证的事。

今日应用:在清晰与信心中彼此造就

首先,查看你属灵生活的节奏。保罗问道:"若吹无定的号声,谁能预备打仗呢?"(第8节)。一个基督徒的生命若不能发出清晰、可辨的信号,或许能激起情感,却无法号召他人。问问自己:当我谈论我的信仰时,一个有思想的聆听者能明白我在说什么吗?我的见证是清晰的音符,还是模糊的噪音?真实的信仰是能够被表达出来的信仰——不一定完美,却要真诚。 其次,要拒绝哥林多式的诱惑——羡慕那些更"耀眼"的恩赐。那些羡慕说方言之人的信徒,是用经历而非用爱来衡量自己的信仰。当我们羡慕最响亮的敬拜者、最有魅力的讲道者,或最引人注目的宣教士时,我们同样犯了这个错误。保罗说:切切地渴慕那些造就教会的恩赐。在我们的处境中,这或许就是倾听的恩赐、鼓励的恩赐、恒久同在的恩赐。信靠神,就是信靠那些较安静的恩赐并不低劣。 第三,顺从教会的"阿们"。第16节假设,当会众聚集时,他们会对所听到的话语作出积极的回应。实践起来就是这样:当你听到一篇你领受了的讲道,就出声说"阿们"。当一位弟兄教导了真实的事,你就加以确认。当一位姐妹分享了忧伤,你就以福音回应她。"阿们"这一微小的礼仪之举,能将个人的信仰转化为共同的告白。信仰在会众齐声说"是的,愿如此成就"的地方得以兴旺。 第四,要追求心灵与悟性并重(第15节)。诵读礼仪。学习经文。研读历代伟大的信条。在一个崇尚自发经历的文化中,保罗坚持"用悟性祷告",这是一种无声的责备。我们的信心不在于我们的感受,而在于那位在话语中启示了自己的神——这些话语是我们可以阅读、翻译并传递的。将你的灵修生活建立在圣道与圣礼之上,那么经历就会有根基,而不会失落。 最后,记住爱是统管一切恩赐的准则(第1节)。如果我们的属灵操练不能在会众中产生爱,我们就误解了目标。信心与信靠不是孤立的德行;它们是将我们与基督以及祂的百姓紧紧相连的纽带。

反思

我们很容易把哥林多前书第14章读作一个关于我们不再拥有的争论的章节。方言和先知讲道虽有争议,但真正应当促使我们思考的问题更为古老和深刻:我们是否信靠神到足以将自己所领受的托付给他人?保罗预设哥林多的信徒已经领受了值得述说的事物。圣灵赐下了恩赐。问题不在于那火是否真实,而在于是否有人能借此取暖。 想想那些渐渐消失的小型教会,它们并非因为缺乏热心,而是因为没有人能明白所传讲的内容。想想那些信仰鲜明却无法表达的小信徒。保罗的书信正是写给他们的。号筒必须发出清晰的声音。祷告必须触动心灵。阿们必须出自听者之口。恩赐必须被赐下,恩赐必须被领受,而赐下与领受都是对那位说话之神与那位垂听之神的信靠之举。 本章蕴含着一种安静的勇气。保罗并未要求哥林多人假装笃定或编造感受。他要求他们相信,他们所领受的圣灵远超过他们所能描述的经历。心智、圣灵与聚集的群体并非对手,而是伙伴。在保罗的话中,那以心灵祷告、以悟性祷告的信徒,在神面前全然同在,在教会面前全然同在,并准备用下一个人能够听见的声音说:"主是信实的。信靠祂。"

常见问题

为什么保罗说'先说方言的,不如先说预言的更好'?

保罗并非贬低说方言,而是强调教会的造就。预言能造就、劝勉、安慰人(14:3),而未经翻译的方言只造就自己。

吹号不确定声音的比喻是什么意思?

如果号筒吹得不清晰,士兵就无法辨认指令、无法预备争战。属灵的事若说得无法理解,听者也无法回应。

我用心灵祷告,但悟性没有果效,怎么办?

保罗在14:15给出答案:'我要用心灵祷告,也要用悟性祷告。'祈求神赐下悟性,并学习用清晰的话语表达信仰。

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