信心与信靠

清洁的信心:除去旧酵,保守圣洁的团契

在哥林多教会面对严重罪恶时,保罗呼召信徒以信心与信靠,顺服基督的纪律,依靠被献上的羔羊,除去生活中的旧酵。

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译本ESV
哥林多前书 5:1-13
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風 聞 在 你 們 中 間 有 淫 亂 的 事 。 這 樣 的 淫 亂 連 外 邦 人 中 也 沒 有 , 就 是 有 人 收 了 他 的 繼 母 。你 們 還 是 自 高 自 大 , 並 不 哀 痛 , 把 行 這 事 的 人 從 你 們 中 間 趕 出 去 。我 身 子 雖 不 在 你 們 那 裡 , 心 卻 在 你 們 那 裡 , 好 像 我 親 自 與 你 們 同 在 , 已 經 判 斷 了 行 這 事 的 人 。就 是 你 們 聚 會 的 時 候 , 我 的 心 也 同 在 。 奉 我 們 主 耶 穌 的 名 , 並 用 我 們 主 耶 穌 的 權 能 ,要 把 這 樣 的 人 交 給 撒 但 , 敗 壞 他 的 肉 體 , 使 他 的 靈 魂 在 主 耶 穌 的 日 子 可 以 得 救 。你 們 這 自 誇 是 不 好 的 。 豈 不 知 一 點 麵 酵 能 使 全 團 發 起 來 麼 ?你 們 既 是 無 酵 的 麵 , 應 當 把 舊 酵 除 淨 , 好 使 你 們 成 為 新 團 ; 因 為 我 們 逾 越 節 的 羔 羊 基 督 已 經 被 殺 獻 祭 了 。所 以 , 我 們 守 這 節 不 可 用 舊 酵 , 也 不 可 用 惡 毒 ( 或 作 : 陰 毒 ) 、 邪 惡 的 酵 , 只 用 誠 實 真 正 的 無 酵 餅 。我 先 前 寫 信 給 你 們 說 , 不 可 與 淫 亂 的 人 相 交 。此 話 不 是 指 這 世 上 一 概 行 淫 亂 的 , 或 貪 婪 的 , 勒 索 的 , 或 拜 偶 像 的 ; 若 是 這 樣 , 你 們 除 非 離 開 世 界 方 可 。但 如 今 我 寫 信 給 你 們 說 , 若 有 稱 為 弟 兄 是 行 淫 亂 的 , 或 貪 婪 的 , 或 拜 偶 像 的 , 或 辱 罵 的 , 或 醉 酒 的 , 或 勒 索 的 , 這 樣 的 人 不 可 與 他 相 交 , 就 是 與 他 吃 飯 都 不 可 。因 為 審 判 教 外 的 人 與 我 何 干 ? 教 內 的 人 豈 不 是 你 們 審 判 的 麼 ?至 於 外 人 有 神 審 判 他 們 。 你 們 應 當 把 那 惡 人 從 你 們 中 間 趕 出 去 。

朗读

历史与文化背景

哥林多是一个富裕的、国际化的罗马殖民地,位于连接希腊大陆和伯罗奔尼撒半岛的科林斯地峡上。它的贸易、港口和神庙——包括坐落于阿克罗科林斯的阿芙洛狄忒神庙——使它在古代世界以性放纵和商业邪恶而臭名昭著。罗马的道德家和希腊的讽刺作家都将"像哥林多人一样生活"视为放纵的代名词。正是在这样的环境中,保罗建立了一个以非犹太人为主的教会(林前12:2),而周围的道德风气对这一新兴群体施加了巨大的压力。 希腊罗马的家庭以羞耻与荣誉为轴心运行。当一个男人与父亲的妻子(很可能是继母,因为利未记18:8明确禁止这种结合)发生关系时,这一罪行不仅是性的,更是对家庭荣誉的侵犯,连外邦人自己也常常认为这是可耻的。保罗说即使是"外邦人"也无法容忍这样的案件。该男子的父亲可能已经去世;无论哪种情况,这一行为都越过了家宅的界限,使整个城市为之哗然。 保罗的对策——"把这样的人交给撒但,败坏他的肉体,使他的灵子在主耶稣的日子可以得救"(第5节)——反映了一种早期基督教的临时性、严厉的惩戒实践。犯罪者被逐出祷告的聚会;周围的世界被认定为"撒但的领域",而与团契断裂后随之而来的苦难,旨在促使这位弟兄悔改。注意其目标不是毁灭,而是"在主耶稣的日子"得到拯救。惩戒是牧养性的,不是惩罚性的。

时空切片

从新约书信与旧约叙事中提炼的信仰反思,跨越多样的圣经语境与地域。

经文释义

三条神学主线尤为突出。 第一,信心并非天真。哥林多人的自夸显露出一种伪属灵的"信心",将恩典混同于许可。保罗对此严厉斥责:"你们这自夸是不好的"(第6节)。救赎之信包括信靠基督的权柄来界定何为圣洁;它并非发明一种迎合肉体的宽容福音。信靠基督意味着让祂的话语,而非我们的偏好,来设定界限。 第二,信心建立在逾越节羔羊已成之工上。保罗将成圣的呼召扎根于福音事件本身:"我们逾越节的羔羊基督,已经被献为祭了"(第7节)。正如以色列人因羔羊的血得救,随后被命令吃无酵饼(出埃及记12章),信徒也因被钉十架的基督得救,随后被呼召过诚实正直的生活。陈述句式("已经被献为祭了")支撑了命令句式("我们守这节……要用真诚和真理的无酵饼",第7-8节)。对十架的信心产生纯洁,而非妄为。 第三,信心通过教会的分辨而运作。那句关于"一点面酵"的箴言(第6节)是团体的:对隐而未现之罪的容忍会败坏整团面。因此,保罗提出一个分级的分离伦理——不是从淫乱的世界中退出(那不可能,第10节),而是有纪律地拒绝将执意不悔改的罪视为与主的桌子相称(第11节)。教会内部的使命是"审判里面的人"(第12节),将对外的最终审判留给神。这是一种信到足以在令人不适的对峙时刻顺服基督的信心。

今日应用

在一个放任的时代中信赖基督,需要保罗所教导的那种分清主次的智慧。以下浮现出三个具体的实践。 1. 在夸口之前先哀痛。当教会中出现丑闻时,信仰的第一反应是共同的悲伤,而非危机公关。保罗说全会众"应当悲伤,把那行这事的人从你们中间赶出去"(第2节)。健康的教会学会在发布愿景之前先为罪哀哭。 2. 除去旧酵。找出那些悄悄蔓延的小妥协——一个被容忍的习惯、一份怨毒、一次调情、一次生意中的半真半假——"应当把旧酵除净"(第7节)的呼召是每天的,而非戏剧性的。信赖基督包含了安静的除去之工。 3. 守护圣餐桌。主的晚餐是为那些认基督之名并在悔改中生活之人设立的。这不是出于好恶的排斥,而是出于真理的护守。对悔改者施行平常的、充满爱的挽回,对执迷不悟者施行纪律性的移除,这样的教会向一个旁观的世人彰显出一种足以被信赖的信仰。 因此,信仰不是一个感觉,而是一种圣约的忠诚,它宣告:基督已经死了,基督是主,我愿意信靠祂的话,即使这会让我失去安逸与名声。

反思

主耶稣,你是那逾越节的羔羊,为我被杀,使我成为无酵之人。赦免我那将恶称为善的骄傲,以及那将恶视为私事的懦弱。赐我一份勇于哀恸的信仰,一份坚定洁净的信仰,和一份温柔迎接悔改者归回的信仰。教导我的教会,信靠你的管教胜过我们这时代的宽容;愿我们的餐桌成为那国的标记,在那里罪恶被指名,恩典被尊崇,圣洁被渴慕。阿们。

常见问题

交付给撒但是什么意思?

这是初期教会一种严厉但带盼望的纪律:把不肯悔改的弟兄从祷告的团契中除去,使他重新落在世界(撒但的领域)之中,借着苦难促使悔改,好叫他的灵在主耶稣的日子得救(5:5)。

教会要如何与世界划清界限?

保罗划了一个清晰的等差:信徒不可能退出世界(v. 10),但必须在主内弟兄姊妹之间维护圣洁的纪律(v. 11)。换句话说,我们放弃罪恶,但不放弃罪人。

信心与纪律有什么关系?

真正的信心不是容忍罪恶,而是信靠基督有权柄定义什么是圣洁,并且愿意顺服祂的纪律。信心既仰望被献的羔羊(v. 7),也愿意除去生活中的旧酵(v. 7)。

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