神的慈爱与美善

被爱复原的活人

神的慈爱如何在我们还死在过犯中时,就亲自把我们一同与基督复活过来。

BibleVibe Editorial5 分钟阅读
译本ESV
以弗所书 2:1-20
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你 們 死 在 過 犯 罪 惡 之 中 , 他 叫 你 們 活 過 來 。那 時 , 你 們 在 其 中 行 事 為 人 , 隨 從 今 世 的 風 俗 , 順 服 空 中 掌 權 者 的 首 領 , 就 是 現 今 在 悖 逆 之 子 心 中 運 行 的 邪 靈 。我 們 從 前 也 都 在 他 們 中 間 , 放 縱 肉 體 的 私 慾 , 隨 著 肉 體 和 心 中 所 喜 好 的 去 行 , 本 為 可 怒 之 子 , 和 別 人 一 樣 。然 而 , 神 既 有 豐 富 的 憐 憫 , 因 他 愛 我 們 的 大 愛 ,當 我 們 死 在 過 犯 中 的 時 候 , 便 叫 我 們 與 基 督 一 同 活 過 來 。 你 們 得 救 是 本 乎 恩 。他 又 叫 我 們 與 基 督 耶 穌 一 同 復 活 , 一 同 坐 在 天 上 ,要 將 他 極 豐 富 的 恩 典 , 就 是 他 在 基 督 耶 穌 裡 向 我 們 所 施 的 恩 慈 , 顯 明 給 後 來 的 世 代 看 。你 們 得 救 是 本 乎 恩 , 也 因 著 信 ; 這 並 不 是 出 於 自 己 , 乃 是 神 所 賜 的 ;也 不 是 出 於 行 為 , 免 得 有 人 自 誇 。我 們 原 是 他 的 工 作 , 在 基 督 耶 穌 裡 造 成 的 , 為 要 叫 我 們 行 善 , 就 是 神 所 預 備 叫 我 們 行 的 。所 以 你 們 應 當 記 念 : 你 們 從 前 按 肉 體 是 外 邦 人 , 是 稱 為 沒 受 割 禮 的 ; 這 名 原 是 那 些 憑 人 手 在 肉 身 上 稱 為 受 割 禮 之 人 所 起 的 。那 時 , 你 們 與 基 督 無 關 , 在 以 色 列 國 民 以 外 , 在 所 應 許 的 諸 約 上 是 局 外 人 , 並 且 活 在 世 上 沒 有 指 望 , 沒 有 神 。你 們 從 前 遠 離 神 的 人 , 如 今 卻 在 基 督 耶 穌 裡 , 靠 著 他 的 血 , 已 經 得 親 近 了 。因 他 使 我 們 和 睦 ( 原 文 作 : 因 他 是 我 們 的 和 睦 ) , 將 兩 下 合 而 為 一 , 拆 毀 了 中 間 隔 斷 的 牆 ;而 且 以 自 己 的 身 體 廢 掉 冤 仇 , 就 是 那 記 在 律 法 上 的 規 條 , 為 要 將 兩 下 藉 著 自 己 造 成 一 個 新 人 , 如 此 便 成 就 了 和 睦 。既 在 十 字 架 上 滅 了 冤 仇 , 便 藉 這 十 字 架 使 兩 下 歸 為 一 體 , 與 神 和 好 了 ,並 且 來 傳 和 平 的 福 音 給 你 們 遠 處 的 人 , 也 給 那 近 處 的 人 。因 為 我 們 兩 下 藉 著 他 被 一 個 聖 靈 所 感 , 得 以 進 到 父 面 前 。這 樣 , 你 們 不 再 作 外 人 和 客 旅 , 是 與 聖 徒 同 國 , 是 神 家 裡 的 人 了 ;並 且 被 建 造 在 使 徒 和 先 知 的 根 基 上 , 有 基 督 耶 穌 自 己 為 房 角 石 ,各 ( 或 作 : 全 ) 房 靠 他 聯 絡 得 合 式 , 漸 漸 成 為 主 的 聖 殿 。你 們 也 靠 他 同 被 建 造 , 成 為 神 藉 著 聖 靈 居 住 的 所 在 。

朗读

处境与背景

保罗正在写信给以弗所的一个年轻教会,其中既有犹太信徒也有外邦信徒(2:11–18)。在第一世纪的罗马世界,犹太人与外邦人之间的隔阂不仅是文化上的,更是圣约上的:"所应许的诸约"(2:12)属于以色列,外邦人被视为与这些约"无份"的"外人"。保罗所说的"中间隔断的墙"(2:14)很可能暗指耶路撒冷圣殿中将外邦院与内院隔开的栏杆——这是那道他坚称基督如今已经拆毁的社会与宗教障碍的实物象征。这封信写于监狱之中(参见"叫我们与基督一同复活"、"叫我们与基督耶稣一同坐在天上"这样的表述,2:6),时间大约在公元60至62年间,不过也有学者将其推得更早。这段经文的情感核心不在于罪人的问题,而在于神的主动作为:"然而神既有丰富的怜悯,因他爱我们的大爱"(2:4)。十字架首先并不是一个道德榜样;它是那"冤仇"被杀死、两个疏远的民族"在基督里成为一身"与神和好(2:16)的时刻。

时空中的回响

爱的主题汲取自圣经不同时代与背景——从保罗书信到早期基督徒群体,再到耶稣关于恒久爱之教导——皆统一于神圣与群体之爱的永恒信息。

经文含义

以弗所书2:1–20呈现出戏剧性的对比结构。1–3节描绘了我们的"从前":我们在过犯中是死的,行事为人随从悖逆之子,"本为可怒之子"——随从今世的风俗,顺服空中掌权者的首领。这里没有含糊的诊断——问题不在于坏习惯,而在于一种先于我们选择的死亡。然后是转折,"然而神"(第4节)。三个神圣的行动随之而来,层层递进:他叫我们与基督一同活过来(第5节),与他一同复活(第6节上),又一同坐在天上(第6节下)。过去、现在、未来的救恩三重维度被压缩进一句话。动机被陈述了两次——"丰富怜悯"和"大爱"——而方法是恩典(第5、8节)。恩典不是模糊的情感;它是逆转自然秩序的特定大能。信心是工具,不是原因;恩赐从始至终都是神的,"不是出于行为,免得有人自夸"(第9节)。结尾部分(11–22节)扩大了视野:无论种族、阶级与宗教身份之间曾有何隔阂,都已在基督的肉身里被废除,两下人"藉着十字架,归于一体归与神"(第16节)。跟随基督不再是一个私人的灵魂单独得救;而是被建造成为"藉着圣灵居住的所在"(第22节)。

今日应用

首先,诚实地承认"那时"的自己。这段经文毫不避讳地描述了我们起初的光景:我们是死的,我们本性上是可怒之子,我们是外路人且没有指望。若不相信这场拯救真实发生过,我们就无法珍惜它。花几分钟来具体地承认你如何"随从今世的风俗"行事——那些微小的妥协,那些承袭的模式,那些你早已习以为常的事物。其次,向自己传讲"然而神"的信息。基督徒的人生不是自我提升,乃是复活。每天,你不是仅仅在更加努力——你正坐在基督已经使你坐下的地方。实际的顺服始于一个既定的位置,而非一场追逐。第三,拆毁旧有的隔墙。那拯救你的福音,正是那拆毁你不断试图重建之隔墙的福音——无论是种族的、社会阶层的、教派之间的,还是代际的。检视你在自己内心何处筑起了栏杆,求圣灵将其拆除。最后,行走在善行之中。第十节至关重要:我们得救"乃是为要行善,就是神所预备叫我们行的"。预备是神所做的,步行是我们该行的。不要作那寻得你的恩典的旁观者;要与神早已谱写的舞步同工同行。

反思

在“但上帝”这几个字前放慢速度。这是保罗所有书信中最温柔的转折。人类的故事讲到这里,一直是死亡、漂泊与神的不悦。然后——仅仅两个词——上帝做了唯有上帝能做的事。他不等我们爬出坟墓;他亲自降临其中。他不等我们变得可爱;正是在我们仍不可爱时,他将爱倾倒在我们身上。希腊文让这份震撼更加尖锐:“当我们因过犯而死的时候,他使我们与基督一同活过来。”主语是上帝;动词是爱;宾语是死人。除了敬拜,再无任何足够的人类回应。今天就让这句话在你心中停留片刻。你不单是被赦免;你是被复活、被高举同坐、被内住、被一同建造。十字架不单终结了你的罪疚;它也是你群体的根基。无论你这周去到哪里,你都带着那双向的和谐——向上并向内。让它成为你阅读日程、对话与安静时光的透镜。那打破你坟墓的爱,如今仍在打破你周围人的坟墓。

常见问题

如果我已经信主了,为什么以弗所书2章1节说我‘死在过犯中’?

‘死在过犯中’描述的是信主之前我们在神眼中的属灵状态。那时我们与神的生命隔绝,不能靠自己回转过来。保罗用‘然而神’这个转折把焦点从我们过去的光景转向神主动的拯救——他叫我们活过来。不是‘你努力变成了好的’,而是神在你自己还没有能力时,先让你活了。

“因信得救”在以弗所书2章8节的意思是什么?

得救的源动力是恩典(神白白赐下的爱),渠道是信心(我们内心的信靠)。信心不是功劳,而是接住这份礼物的手。整段的恩典、信心、最终新生命都是神的礼物;这正是为什么保罗说‘免得有人自夸’。

“拆毁了中间隔断的墙”指的是什么?

这很可能影射耶路撒冷圣殿中隔开外邦人与犹太人区域的栏杆(希罗斯特里安),警戒牌写明外邦人不得越过。保罗用这个具体意象说明:基督在十字架上不只是赦免个人的罪,更拆毁了两群人之间的整个制度性与社会性的敌对。

如果我已经因恩典得救,为什么还要行善(2章10节)?

善行不是得救的代价,而是得救的果效。‘我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善’,神不仅赦免我们,更重新塑造我们,使我们能够按他早已预备好的方式生活。

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