受苦与安慰

苦难中的安慰:贤德的妻子是神所赐的福分

在西拉之子耶柔的智慧中,婚姻的痛苦与喜乐揭示了受苦如何遇见神的安慰。

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译本ESV
耶稣传道书 26:1-20
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好妻子的喜乐 有好妻子的丈夫是有福的,他的日子将加倍。一个贤惠的妻子使她的丈夫欢乐,他将在平安中度过他的年岁。一个好的妻子是一种伟大的祝福,她将在敬畏上帝的人所获得的祝福中被赐予。无论富贵或贫穷,他的心都很欢喜,时时刻刻他的脸都很愉快。最大的祸害:恶妻 我心所畏惧的有三样,现在又加上一样,我都害怕:城里的谤言,暴徒的聚集,和诬告——所有这些都比死还要可怕。妻子对情敌心怀嫉妒,心中充满悲伤和痛苦,舌头上的责骂让所有人都知道。恶妻如同磨盘上的牛轭,抓住她就像抓住蝎子。妻子醉酒,令人发怒,她也不会隐藏自己的羞耻。妻子的淫荡从她贪婪的眼神中显现,并且可以从她的眼睑上看出来。要严格监督任性的女儿,否则,当她获得自由时,她会用它来伤害自己。要提防她的厚颜无耻的眼神,不要惊讶如果她得罪了你。就像口渴的旅客张开嘴巴,随便从附近的水中喝水一样,她也会坐在每个柱子前面,向箭张开她的箭囊。好妻子的福气 妻子的魅力使丈夫欢喜,她的技巧使他的骨头发肥。默默的妻子是上帝的恩赐,没有什么比一个有节制的灵魂更宝贵。一个贤惠的妻子增加了魅力,任何衡量标准都无法衡量出一个贞洁的灵魂的价值。像主的高处升起的太阳一样,一位好妻子的美丽就在她井然有序的家中。就像圣灯台上的明灯一样,美丽的面容也装饰着高贵的身躯。像金柱立在银座上,美丽的脚与坚定的心一样。有三件事使我心中感到痛苦,还有一件事使我感到愤怒:贫穷中挣扎的勇士,聪明人被轻视;一个从义转向恶的人——上帝必将他交给刀剑!商业的诱惑 商人几乎不可能避免作恶,商贩也不会被宣告无罪。

《西拉子传》26:1-20 — 一首赞美贤妻的智慧诗,将好妻子比作赐给丈夫的双重年岁,与恶妻带来的苦难形成对比。虽然是以家庭为背景,这些经文却启示了一个神学真理:祝福与管教都经过最亲密的人际关系,在其中,神借着安慰与管教塑造祂的子民。

历史与神学背景

《西拉书》(又称《德训篇》或《便西拉的智慧》)约于公元前180年由耶路撒冷的文士教师耶书亚·便·西拉用希伯来文写成。他亲历了大祭司奥尼亚三世死后所引发的动荡,亲眼目睹了门涅拉乌斯所领导的希腊化派的兴起。其孙于约公元前132年在前托勒密时期的埃及将此书译为希腊文。因此,西拉所身处的世界,正是我们所提供的神学术语中所描述的那一个:大祭司职位在希腊化时期因政治贿赂而腐败,以及强制的希腊化撕裂了犹太家庭。当便·西拉论及恶妻之苦如"牛轭磨伤",或论及"任性的女儿"得自由反自招损害时,他并非在抽象地言说——他是在向那些目睹希腊风俗、外邦婚姻及松弛的道德规范在安条克·伊皮法尼斯改革后流入犹大的家庭讲话。"有贤妻的丈夫是有福的"这一反复出现的主题,对于一个家庭稳定正遭受围攻的群体而言,乃是一句牧养之言。从神学上看,西拉书稳坐于智慧传统之中,将敬畏上主(第4节)与日常生活的秩序相联结。此书中的受苦并非流亡那种惊天动地的受苦——尽管希腊化的创伤以及先知时期流亡的记忆仍潜藏于表面之下——而是一个家庭内部分裂所带来的日常的、磨损性的受苦。同样,安慰并非逃离受苦,而是借着一位敬畏上主的妻子在约中的信实所赐予的倍增的生命(26:4)。约瑟夫斯在稍后一代撰写《驳阿皮翁》2.199-200时,赞许犹太婚姻为抵御希腊文化混乱的一道屏障,正是呼应了这一家庭伦理。最初的处境最好被描述为犹大早期的希腊化时期,其根柢则在于所罗门训诲所保存的圣殿传统之智慧精神。

时空场景

设定于耶路撒冷及大卫王朝,背景为先知时期与流放时期,其时第一圣殿矗立,作为以色列民敬拜与默想忠信受苦的中心。

经文释义

便西拉的智慧书26章1至20节,是按数字结构编排的智慧诗——一种在箴言中常见、与玛示(注:希伯来文"箴言")相近的文学形式。在这首诗中,智者按神圣的秩序,将祝福与咒诅配成一对。 1至4节陈述贤德的妻子所带来的喜乐:她延长丈夫的年日,使他一生平安度过,并被列入"敬畏主之人的福分"之中。希伯来的智慧传统视忠信之妻为敬畏主之道的具体流露——经文的含意是:若你敬畏祂,祂所赐福的事物之一,便是你的家室。 5至12节则转入对照的另一面:毁谤、暴民的暴力、虚假的控告,以及在家庭领域中最可怕的事——恶妻,如同令人不适的轭,沉溺于醉酒的羞辱,像射手那样"在每一根柱子前"拉开她的弓袋(26:12)。这里所描述的苦难,是社会性的羞辱与婚姻中的羞耻,是一个家室反成刑戮的男丁所受的公开倾覆。 13至19节再回归祝福,以三层明亮的意象层层叠出:主在高处升起的太阳,灯台上的明灯,金柱立于银座之上。值得注意的是,每一个意象都带有神圣的意味——主、圣、金、灯台——因为便西拉要教导的是:贤德的妻子不仅讨人喜悦,她乃是家中的圣所,是使寻常之处变得"井然有序"(26:16)的地方。 高潮落在26章15节:"沉默的妻子是主的赏赐,而受过纪律约束的灵魂,无物可比。"此处"纪律"(paideia)一词,与箴言中所论盟约性的管教相同。因此,便西拉将婚姻中的安舒与主自己的管教联结起来:那带来安慰的妻子,悖论性地,正是在塑造公义的那种成圣训练中塑造而成。苦难与安慰在此并非对立的两端,乃是同一位陶匠双手所造,共同塑造一颗贞洁而受教的心灵。

今日应用

首先,认真对待苦难与隐秘祝福之间的联系。一段艰难的婚姻、一个破碎的家庭、一颗悲伤的心——神不会浪费这些痛苦。《便西拉智训》不美化家庭:它直陈家庭最深的伤痛,然后提供神所赐的安慰,这安慰能将伤痛转化为祝福。如果你今天正在家庭生活中受苦,这段经文是在你痛苦的中间与你相遇,而非高居其上。将那痛苦带到那位赐下"好妻子"的主面前,如同祂赐下一切美善的恩赐。其次,操练有纪律的灵魂——无论已婚还是单身。经文的高潮不是婚姻本身,而是一颗受纪律约束的心(26:15)。安慰从这样的灵魂流向他人。投入圣经背诵、有序的祷告、言语的约束(有福的"沉默"妻子,15节),你就成为周围人那样的灯台,让平安之灯得以照耀(26:17)。第三,拒绝那种认为家庭稳定可有可无的希腊化假设。我们周围的世界不断贬低圣约的忠诚,将终身婚姻视为众多生活方式之一。《便西拉智训》写于那种压力的早期版本中,坚持认为治理有序的家庭是苦难遇见安慰的圣所。以便西拉对倔强女儿所嘱咐的同样的警醒来守护你的家庭,并相信那敬畏神的,就是那报偿人的神。最后,为你身边最亲近的人每日祷告。夫妻、家人、朋友——经文将他们视为使人的岁月加倍的礼物。当如此祷告。

默想与祷告

便西拉站在一户平常人家的门口,说:那位容许牛轭磨伤皮肤的神,也将升起的太阳赐在高天之上。苦难并非终局,安慰才是,因安慰乃主所赐。忠信伴侣的柔情,受教友谊的温暖,驯服于管教之下自我的节制——这些便是在我们黑夜中所赐的光。我们并非被召逃离家庭,乃是被召使其成圣。今日你屈膝祷告时,将那些爱你之人的名字——以及那些伤害过你的人的名字——交在天父,就是众光之父的手中。他便是那照便西拉所说之景象行事的一位:越过你摆设整齐的桌子升起太阳,也点亮你日常生活中那圣洁灯台上的灯。安慰是真实的,因为神是真实的。要坚守。

常见问题

《西拉子传》是不是圣经的一部分?

在新教传统中,《西拉子传》(又称《便西拉智训》或《德训篇》)属于次经,收入在希腊文七十士译本中,但不在希伯来文正典之内。天主教和东正教传统将其视为正典的一部分,但用于教导而非建立信仰教义。无论传统如何,它都是宝贵的智慧文献,帮助我们理解旧约时期的犹太家庭伦理。

西拉为什么要警告作丈夫的关于妻子的事?

西拉写作的年代(公元前约180年),正逢希腊化压力入侵犹大家庭——包括异族通婚、道德松懈。他对妻子的警戒与赞美反映了一个事实:在那个时代,家庭是信仰传承的核心堡垒。妻子若敬畏耶和华,家就成了神圣的庇护所;若悖逆,家就成了最大的痛苦来源。

在受苦与安慰的主题里,《西拉子传》26章主要教导什么?

它教导我们:受苦常常来自最亲近的人际关系,正如经文中恶妻所描述的;但安慰同样来自这种关系,因为好妻子是神所赐的礼物(26:3),是敬畏耶和华者的祝福。神允许痛苦进入家庭,是为了塑造受教的心;神赐下安慰,也是通过家庭。两人都是神圣的工具。

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