智慧与明白

因智慧而明白:在审判中看见神的美意

所罗门智慧书中,埃及人的刚硬与以色列人的拯救并陈,使我们在审判里学到敬畏,在拯救里领受智慧。

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译本ESV
智慧 19:1-20
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红海 但是不虔诚的人被无情的愤怒困扰到底,因为神事先就知道他们将来的行为,他们自己虽然允许你的人民离开,并且赶快打发他们走,但他们会改变主意,去追赶他们。他们还在忙着哀悼,在死者的坟墓前哀哭的时候,又做出了另一个愚蠢的决定,追赶那些他们曾请求和强迫离开的人。因为他们应得的命运将他们引向了这个结局,并使他们忘记了已经发生的事情,这样他们就可以补充他们的折磨中仍然缺乏的惩罚并且你的子民可能会经历一段不可思议的旅程,但他们自己却可能遭遇一个奇怪的死亡。上帝引导和保护祂的子民 因为整个受造界按照它的性质被更新,以遵守你的命令,这样你的子民就可以保持安全不受伤害。云彩覆盖在营中,水面变为旱地,红海中出现了一条无阻碍的出路,波涛汹涌的海洋变成了一片青草繁茂的平原在那里,受你手保护的人作为一个民族通过,之后凝视着奇妙的奇观。因为他们像马一样排列,像小羊一样跳跃,赞美你,主啊,你曾救赎他们。他们仍然记得他们寄居期间发生的事情,地不是长出牲畜,而是生出了成群的蚊子,河不是长出鱼,而是喷出大量的青蛙。此后,他们又看见一种新鸟,当他们渴望奢华的食物时;为了使他们得到解救,海中的鹌鹑飞起来了。埃及人的惩罚 罪人在遭受惩罚之前,先经历了雷暴的警告,这是他们公正地因为自己的邪恶行为而受苦的结果,因为他们对外人怀有更深的仇恨。其他人拒绝接待来到他们身边的陌生人,但这些人却将对他们有恩惠的客人变成了奴隶。不仅如此,对于以前那些敌视外人的行为,也必然会有某种形式的惩罚降临在他们身上;但后者在隆重庆祝接纳他们之后,却用可怕的苦难折磨那些已经与他们享有同等权利的人。他们也遭受了失明的惩罚——就像那些站在义人门口的人一样——当他们被巨大的黑暗所包围时,每个人都试图找到通过自己门的路。自然界的新和谐 元素之间互相更换位置,就像竖琴上的音符改变了节奏的性质,而每个音符本身仍保持不变。这可以从所看到的事情中清楚地推断出来。陆地上的动物变成了水中的生物,而会游泳的生物也搬到了陆地上。即使在水中,火也保持着它正常的力量,水也忘记了它熄灭火的本性。然而火焰却没有烧伤在火中行走的那些会腐朽的生物的身体,也没有熔化那种晶莹易熔的天食。结语 因为在一切事上,主啊,你都叫你的子民得高升和荣耀,你也没有忽略随时随地帮助他们。

所罗门智慧书 19:1–20——虽然埃及人曾催促以色列人离开,却因愚妄而追赶他们。全受造之物为神的儿女重新受造:云彩遮盖营盘,海水变为干地,鹌鹑从海上来满足他们在旷野的需要。神的预知与公义的审判贯穿全段,将恶人的结局与蒙救赎者的奇妙经历并列对照。

历史与地理背景

这段经文所处的时代背景为先知时期与被掳时期,地理位置涉及苏萨/耶路撒冷。了解其历史与地理背景,有助于把握经文的细节与当下的应用意义。

时空

在先知与流放时期,智慧文学从苏撒和耶路撒冷兴起,那里的犹太群体在流离与逼迫中对神圣的启示进行了反思。

常见问题

智慧书 19 章为何把'记住'看为智慧的记号?

作者指出以色列人'仍记得'他们在埃及与旷野的经历,因而能正确诠释当下的供应与审判。忘记神作为的人只能凭当下的情绪冲动行动,正是埃及人追上以色列、却被淹没的根本原因。

'全受造之物被重新塑造'是什么意思?

这并非说神毁坏所造之物,而是说天地万物为着拯救祂的儿女而被重新编入神圣秩序:海水让路、云彩遮荫、鹌鹑从海飞来。受造界本身成为教导工具,叫属神的人在环境中看见祂的同在与供应。

为什么埃及的罪特别强调'苦待寄居者'?

作者比较两类恶:有人拒绝接待陌生人,但埃及更进一步——将曾经善待自己的人奴役。这种忘恩与残忍显明其内在已经背离了神安置寄居者的神圣秩序,因此所受的审判不是意外。

今天的读者如何从这段经文获得智慧?

三方面的操练:(1) 主动记念神在你生命中所行的救赎与管教;(2) 在面对陌生人和弱势者时,效法神'伸手保护'而非'追赶奴役';(3) 在困境中寻求神的重新塑造,而不是按自己的逻辑强行脱困。

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