ESTUDIO DEL CAPÍTULO
Eclesiastés 3 — Un tiempo para todo
Eclesiastés 3 establece catorce «tiempos» opuestos dentro de la soberanía de Dios, y luego lucha con el trabajo, la obra inescrutable de Dios, el gozo como don y la igualdad de humanos y bestias en la muerte.
Escritura
- 1.Todo tiene su tiempo, y todo lo que se quiere debajo del cielo tiene su hora.For everything there is a season, and a time for every purpose under heaven:
- 2.Tiempo de nacer, y tiempo de morir; tiempo de plantar, y tiempo de arrancar lo plantado;a time to be born, and a time to die; a time to plant, and a time to pluck up that which is planted;
- 3.tiempo de matar, y tiempo de curar; tiempo de destruir, y tiempo de edificar;a time to kill, and a time to heal; a time to break down, and a time to build up;
- 4.tiempo de llorar, y tiempo de reir; tiempo de endechar, y tiempo de bailar;a time to weep, and a time to laugh; a time to mourn, and a time to dance;
- 5.tiempo de esparcir piedras, y tiempo de juntar piedras; tiempo de abrazar, y tiempo de abstenerse de abrazar;a time to cast away stones, and a time to gather stones together; a time to embrace, and a time to refrain from embracing;
- 6.tiempo de buscar, y tiempo de perder; tiempo de guardar, y tiempo de desechar;a time to seek, and a time to lose; a time to keep, and a time to cast away;
- 7.tiempo de romper, y tiempo de coser; tiempo de callar, y tiempo de hablar;a time to rend, and a time to sew; a time to keep silence, and a time to speak;
- 8.tiempo de amar, y tiempo de aborrecer; tiempo de guerra, y tiempo de paz.a time to love, and a time to hate; a time for war, and a time for peace.
- 9.¿Qué provecho tiene el que trabaja, de aquello en que se afana?What profit hath he that worketh in that wherein he laboreth?
- 10.Yo he visto el trabajo que Dios ha dado a los hijos de los hombres para que se ocupen en él.I have seen the travail which God hath given to the sons of men to be exercised therewith.
- 11.Todo lo hizo hermoso en su tiempo; y ha puesto eternidad en el corazón de ellos, sin que alcance el hombre a entender la obra que ha hecho Dios desde el principio hasta el fin.He hath made everything beautiful in its time: also he hath set eternity in their heart, yet so that man cannot find out the work that God hath done from the beginning even to the end.
- 12.Yo he conocido que no hay para ellos cosa mejor que alegrarse, y hacer bien en su vida;I know that there is nothing better for them, than to rejoice, and to do good so long as they live.
- 13.y también que es don de Dios que todo hombre coma y beba, y goce el bien de toda su labor.And also that every man should eat and drink, and enjoy good in all his labor, is the gift of God.
- 14.He entendido que todo lo que Dios hace será perpetuo; sobre aquello no se añadirá, ni de ello se disminuirá; y lo hace Dios, para que delante de él teman los hombres.I know that, whatsoever God doeth, it shall be for ever: nothing can be put to it, nor anything taken from it; and God hath done it, that men should fear before him.
- 15.Aquello que fue, ya es; y lo que ha de ser, fue ya; y Dios restaura lo que pasó.That which is hath been long ago; and that which is to be hath long ago been: and God seeketh again that which is passed away.
- 16.Vi más debajo del sol: en lugar del juicio, allí impiedad; y en lugar de la justicia, allí iniquidad.And moreover I saw under the sun, in the place of justice, that wickedness was there; and in the place of righteousness, that wickedness was there.
- 17.Y dije yo en mi corazón: Al justo y al impío juzgará Dios; porque allí hay un tiempo para todo lo que se quiere y para todo lo que se hace.I said in my heart, God will judge the righteous and the wicked; for there is a time there for every purpose and for every work.
- 18.Dije en mi corazón: Es así, por causa de los hijos de los hombres, para que Dios los pruebe, y para que vean que ellos mismos son semejantes a las bestias.I said in my heart, It is because of the sons of men, that God may prove them, and that they may see that they themselves are but as beasts.
- 19.Porque lo que sucede a los hijos de los hombres, y lo que sucede a las bestias, un mismo suceso es: como mueren los unos, así mueren los otros, y una misma respiración tienen todos; ni tiene más el hombre que la bestia; porque todo es vanidad.For that which befalleth the sons of men befalleth beasts; even one thing befalleth them: as the one dieth, so dieth the other; yea, they have all one breath; and man hath no preeminence above the beasts: for all is vanity.
- 20.Todo va a un mismo lugar; todo es hecho del polvo, y todo volverá al mismo polvo.All go unto one place; all are of the dust, and all turn to dust again.
- 21.¿Quién sabe que el espíritu de los hijos de los hombres sube arriba, y que el espíritu del animal desciende abajo a la tierra?Who knoweth the spirit of man, whether it goeth upward, and the spirit of the beast, whether it goeth downward to the earth?
- 22.Así, pues, he visto que no hay cosa mejor para el hombre que alegrarse en su trabajo, porque esta es su parte; porque ¿quién lo llevará para que vea lo que ha de ser después de él?Wherefore I saw that there is nothing better, than that a man should rejoice in his works; for that is his portion: for who shall bring him back to see what shall be after him?
Qué significa este pasaje
Los versículos 1–8 forman un poema poético de catorce tiempos pareados (zəmān para una estación appointed, ʿēṯ para un momento fitting). La repetición de la preposición lə antes de cada infinitivo (ləleḏeṯ 'nacer', lāmûṯ 'morir', lāṭaʿaṯ 'plantar') muestra que el propio infinitivo nombra el acto, no su moralidad: 'un tiempo para matar' (hărôḡ) y 'un tiempo para sanar' (rəpôʾ) se yerguen juntos porque ambos pertenecen al calendario de Dios, no porque matar sea endorsed. Qohelet rechaza así permitir al lector escoger qué tiempos son 'buenos': la enumeración fuerza la conclusión de que toda la vida, incluyendo el duelo, la destrucción y el odio, cae dentro de un marco ordenado por Dios.
Los versículos 9–15 pasan de la observación a la teología. La pregunta retórica '¿Qué provecho?' (versículo 9) se responde indirectamente: Dios ha hecho todo hermoso a su tiempo (versículo 11) y ha puesto 'eternidad' (ʿôlām, el sentido de forever) en el corazón humano, y sin embargo mantiene el alcance de extremo a extremo de Su obra más allá de nuestro rastreo. El versículo 14 culmina la sección con la afirmación de que todo lo que Dios hace 'será para siempre', inalterable ('nada se le puede añadir ni nada se le puede quitar'), y que el propósito de esta permanencia es producir temor (yirʾâ) ante Él, una reverencia que acepta el misterio en vez de un terror que huye de él.
Los versículos 16–22 regresan a la sala del tribunal 'bajo el sol'. Qohelet observa maldad en el lugar de la justicia, y luego en el versículo 17 afirma el juicio venidero de Dios sobre justos y malvados por igual, atándolo de vuelta al 'tiempo para todo propósito' inicial. El argumento inquietante de los versículos 18–21, que los humanos comparten el destino de las bestias (polvo al polvo, un aliento) y que nadie puede probar si el espíritu humano sube, es una provocación deliberada, culminada por la conclusión práctica del versículo 22: ya que lo que viene después no se puede ver, la única porción válida (ḥeleq) es regocijarse en la propia obra, un don (mattat ʾĕlōhîm) más que un derecho.
Contexto
Eclesiastés 3 se sitúa en el corazón estructural del libro. Los capítulos 1–2 establecen el estribillo 'hebel' (vanidad, aliento) mediante experimentos de tipo salomónico en sabiduría, placer y trabajo; el capítulo 3 funda entonces ese estribillo en un calendario divino en lugar del azar. Tras el capítulo 3, Qohelet revisita los temas de opresión, compañía y los límites del conocimiento humano en los capítulos 4–8, volviendo repetidamente a la afirmación de que 'el tiempo y el juicio' pertenecen a Dios (cf. Eclesiastés 8:5–6, ambos echoed en las referencias cruzadas de abajo).
La ubicación del capítulo explica también su tensión. Dado que no se suministraron versículos de los capítulos 2 o 4 aquí, esta página no se apoya en ellos; pero la forma literaria de los versículos 16–22 —observación, afirmación de juicio, descenso a una mortalidad compartida, retorno al gozo— refleja el arco general del libro desde 'vanidad' a 'come, bebe y disfruta del fruto de tu trabajo' (cf. Eclesiastés 2:24; 5:18; 9:7), de modo que el capítulo 3 funciona como pivote teológico entre el problema y la resolución provisional.
Palabras clave del original
- H6256 ʿēṯ (tiempo, momento fitting) gobierna todo el poema. Distinto de zəmān (la estación appointed), ʿēʾt nombra la corrección cualitativa de un momento, por qué plantar conviene a una estación y arrancar a otra. La alternancia versículo por versículo mantiene los dos términos en tensión: el tiempo es a la vez calendárico y providencial.
- H2165 zəmān (tiempo appointed) aparece solo una vez en este capítulo (versículo 1) pero enmarca el todo. Lleva el sentido de una ocasión divinamente programada, el tipo de palabra usada para asambleas sagradas y festivales en otros lugares; aquí establece la afirmación teológica de que el calendario de la vida no es accidental.
- H5769 ʿôlām (a menudo traducido 'eternidad', usado en el 'puso eternidad en su corazón' del versículo 11) no significa 'inmortalidad del alma' en este contexto. Denota un horizonte ilimitado de tiempo que Dios ha lodged dentro de los humanos, de modo que percibimos permanencia sin poder abarcar el arco completo de Dios de principio a fin.
Versículos relacionados
- Ecclesiastes 3:17 El versículo 17 es la bisagra que une el poema (versículos 1–8) con la sala del tribunal (versículos 16–22). Qohelet reutiliza la frase inicial 'tiempo para todo propósito' para afirmar que el juicio de Dios es en sí mismo un 'tiempo' dentro del calendario, no una interrupción del mismo.
- Ecclesiastes 8:5-6 Eclesiastés 8:5 y 8:6 reutilizan explícitamente el vocabulario de 3:1 ('tiempo y juicio', 'grande es la miseria del hombre sobre él'), mostrando que las reflexiones posteriores de Qohelet brotan directamente de la afirmación del capítulo 3 de que discernir las estaciones es una tarea dotada de sabiduría, no autónoma.
- Romans 1:19-20 Romanos 1:19–20 aporta un eco canónico de Eclesiastés 3:11 y 3:14: aunque la obra de Dios es 'inescrutable' (cf. Romanos 11:33), se ha hecho visible lo suficiente 'desde la creación del mundo' para hacer a los humanos responsables; el 'temor ante él' del versículo 14 leído en clave de pacto.
Preguntas frecuentes
¿Es 'un tiempo para matar' (Eclesiastés 3:3) una endorsement de matar?
No. La construcción 'un tiempo para…' en hebreo parea actos opuestos bajo un único marco appointed por Dios ('un tiempo para matar, y un tiempo para sanar'). El punto de Qohelet es que incluso los actos perturbadores pertenecen a un calendario ordenado por Dios; no está authorizing ninguna instancia particular de ellos.
¿Enseña Eclesiastés 3:11 que los humanos son inmortales?
No directamente. 'Puso eternidad en su corazón' (hebreo ʿôlām) nombra un sentido de tiempo ilimitado que Dios colocó dentro de los humanos, no una doctrina de inmortalidad del alma. La afirmación inmediatamente siguiente, de que 'el hombre no puede descubrir la obra que Dios ha hecho desde el principio hasta el fin', mantiene la doctrina abierta en lugar de resolverla.
¿Cuál es el 'don de Dios' (Eclesiastés 3:13) y cómo se relaciona con 'regocíjate en tus obras' (versículo 22)?
En el versículo 13, el don es la capacidad de comer, beber y hallar disfrute (sāmaḥ) dentro del propio trabajo; en el versículo 22, regocijarse en la propia obra es llamada la 'porción' (ḥeleq) de una persona. Qohelet trata el gozo como algo otorgado, no ganado, por lo que los versículos 12–13 y 22 sirven como conclusiones prácticas del capítulo.