ESTUDIO DEL CAPÍTULO
Proverbios 25 — Proverbios reales y cosas ocultas
Una colección hezequiana de proverbios solómicos contrasta el encubrimiento divino con la investigación real, y luego ofrece máximas ricas en imágenes sobre reyes, palabras, dominio propio y enemigos.
Escritura
- 1.También estos son proverbios de Salomón, los cuales copiaron los varones de Ezequías, rey de Judá:These also are proverbs of Solomon, which the men of Hezekiah king of Judah copied out.
- 2.Gloria de Dios es encubrir un asunto; Pero honra del rey es escudriñarlo.It is the glory of God to conceal a thing; But the glory of kings is to search out a matter.
- 3.Para la altura de los cielos, y para la profundidad de la tierra, Y para el corazón de los reyes, no hay investigación.As the heavens for height, and the earth for depth, So the heart of kings is unsearchable.
- 4.Quita las escorias de la plata, Y saldrá alhaja al fundidor.Take away the dross from the silver, And there cometh forth a vessel for the refiner:
- 5.Aparta al impío de la presencia del rey, Y su trono se afirmará en justicia.Take away the wicked from before the king, And his throne shall be established in righteousness.
- 6.No te alabes delante del rey, Ni estés en el lugar de los grandes;Put not thyself forward in the presence of the king, And stand not in the place of great men:
- 7.Porque mejor es que se te diga: Sube acá, Y no que seas humillado delante del príncipe A quien han mirado tus ojos.For better is it that it be said unto thee, Come up hither, Than that thou shouldest be put lower in the presence of the prince, Whom thine eyes have seen.
- 8.No entres apresuradamente en pleito, No sea que no sepas qué hacer al fin, Después que tu prójimo te haya avergonzado.Go not forth hastily to strive, Lest thou know not what to do in the end thereof, When thy neighbor hath put thee to shame.
- 9.Trata tu causa con tu compañero, Y no descubras el secreto a otro,Debate thy cause with thy neighbor himself, And disclose not the secret of another;
- 10.No sea que te deshonre el que lo oyere, Y tu infamia no pueda repararse.Lest he that heareth it revile thee, And thine infamy turn not away.
- 11.Manzana de oro con figuras de plata Es la palabra dicha como conviene.A word fitly spoken Is like apples of gold in network of silver.
- 12.Como zarcillo de oro y joyel de oro fino Es el que reprende al sabio que tiene oído dócil.As an ear-ring of gold, and an ornament of fine gold, So is a wise reprover upon an obedient ear.
- 13.Como frío de nieve en tiempo de la siega, Así es el mensajero fiel a los que lo envían, Pues al alma de su señor da refrigerio.As the cold of snow in the time of harvest, So is a faithful messenger to them that send him; For he refresheth the soul of his masters.
- 14.Como nubes y vientos sin lluvia, Así es el hombre que se jacta de falsa liberalidad.As clouds and wind without rain, So is he that boasteth himself of his gifts falsely.
- 15.Con larga paciencia se aplaca el príncipe, Y la lengua blanda quebranta los huesos.By long forbearing is a ruler persuaded, And a soft tongue breaketh the bone.
- 16.¿Hallaste miel? Come lo que te basta, No sea que hastiado de ella la vomites.Hast thou found honey? eat so much as is sufficient for thee, Lest thou be filled therewith, and vomit it.
- 17.Detén tu pie de la casa de tu vecino, No sea que hastiado de ti te aborrezca.Let thy foot be seldom in thy neighbor's house, Lest he be weary of thee, and hate thee.
- 18.Martillo y cuchillo y saeta aguda Es el hombre que habla contra su prójimo falso testimonio.A man that beareth false witness against his neighbor Is a maul, and a sword, and a sharp arrow.
- 19.Como diente roto y pie descoyuntado Es la confianza en el prevaricador en tiempo de angustia.Confidence in an unfaithful man in time of trouble Is like a broken tooth, and a foot out of joint.
- 20.El que canta canciones al corazón afligido Es como el que quita la ropa en tiempo de frío, o el que sobre el jabón echa vinagre.As one that taketh off a garment in cold weather, and as vinegar upon soda, So is he that singeth songs to a heavy heart.
- 21.Si el que te aborrece tuviere hambre, dale de comer pan, Y si tuviere sed, dale de beber agua;If thine enemy be hungry, give him bread to eat; And if he be thirsty, give him water to drink:
- 22.Porque ascuas amontonarás sobre su cabeza, Y Jehová te lo pagará.For thou wilt heap coals of fire upon his head, And Jehovah will reward thee.
- 23.El viento del norte ahuyenta la lluvia, Y el rostro airado la lengua detractora.The north wind bringeth forth rain: So doth a backbiting tongue an angry countenance.
- 24.Mejor es estar en un rincón del terrado, Que con mujer rencillosa en casa espaciosa.It is better to dwell in the corner of the housetop, Than with a contentious woman in a wide house.
- 25.Como el agua fría al alma sedienta, Así son las buenas nuevas de lejanas tierras.As cold waters to a thirsty soul, So is good news from a far country.
- 26.Como fuente turbia y manantial corrompido, Es el justo que cae delante del impío.As a troubled fountain, and a corrupted spring, So is a righteous man that giveth way before the wicked.
- 27.Comer mucha miel no es bueno, Ni el buscar la propia gloria es gloria.It is not good to eat much honey: So for men to search out their own glory is grievous.
- 28.Como ciudad derribada y sin muro Es el hombre cuyo espíritu no tiene rienda.He whose spirit is without restraint Is like a city that is broken down and without walls.
Qué significa este pasaje
Proverbios 25 comienza atribuyendo estos proverbios a Salomón, mientras señala que los hombres del rey Ezequías de Judá los transcribieron (v. 1). Esta nota editorial sitúa el capítulo dentro de una colección real posterior, donde la corte de un rey preservó y seleccionó el material de Salomón para la instrucción. La pareja del v. 2 con el v. 3 establece entonces el horizonte teológico: «Gloria de Dios es ocultar una cosa; y gloria de los reyes es pesquisar la materia» (v. 2), y «el corazón de los reyes es inscrutable» (v. 3). Dios oculta; los reyes investigan. Sin embargo, incluso el alcance investigativo de un rey tiene límites, enmarcados por la altura de los cielos y la profundidad de la tierra.
Los versículos 4–15 pasan a la ética concreta real y social. La imagen del refinamiento de la plata (v. 4) y la remoción de los malvados de la presencia del rey (v. 5) vinculan la pureza moral con la estabilidad política. La humildad ante el rey (vv. 6–7) evoca la etiqueta del banquete, donde ser invitado a subir es mejor que ser empujado hacia abajo. Una serie de proverbios sobre disputas (vv. 8–10), habla oportuna (vv. 11–12) y mensajeros fieles (v. 13) tratan el lenguaje como un oficio: una «palabra dicha oportunamente» es ornamental, y un enviado confiable refresca como agua fría en tiempo de cosecha. Por contraste, el dador jactancioso que no cumple es nube sin lluvia (v. 14), y la paciencia con lengua suave puede persuadir incluso a un gobernante (v. 15).
La sección final (vv. 16–28) reúne máximas sobre el apetito, la vecindad, la integridad y el dominio propio. El exceso—aunque sea de miel—se vuelve vómito (v. 16); visitar demasiado a un vecino genera hastío (v. 17). Los testigos falsos y los aliados infieles se comparan con armas y miembros quebrados (vv. 18–19). Cantar al corazón afligido es inoportuno, como despojarse de la ropa en frío (v. 20). La unidad más distintiva del capítulo ordena alimentar al enemigo hambriento y dar agua al sediento, enmarcando el acto como amontonar «brasas de fuego» sobre su cabeza con la promesa de que «Jehová te lo pagará» (vv. 21–22). El capítulo cierra con una cadena de metáforas—viento difamador (v. 23), convivencia contenciosa (v. 24), buenas noticias lejanas (v. 25), un justo que cede ante el malvado (v. 26), glorificarse en exceso (v. 27)—y termina con la imagen de la ciudad sin murallas de un espíritu sin dominio (v. 28).
Contexto
El capítulo se presenta como la segunda gran colección solómica dentro del libro, distinguida de los proverbios anteriores por su nota editorial inicial que indica que los hombres de Ezequías «transcribieron» estos dichos (v. 1). La nota funciona como colofón, explicando por qué material solómico adicional aparece más adelante en el libro. La nota curada del capítulo indica simplemente que este capítulo completa los capítulos de Proverbios restantes fuera del conjunto prioritario P0/P1, sin mayor marco histórico.
El capítulo en sí agrupa su material en torno a la imaginería real (vv. 2–7), el conflicto interpersonal y el habla (vv. 8–15), y el dominio propio moral (vv. 16–28). Varios versículos son citados o ecoados en las referencias cruzadas del Nuevo Testamento proporcionadas (por ejemplo, el mandato de alimentar al enemigo en los vv. 21–22 se refleja en Romanos 12:20–21 y Mateo 5:44; el tema de la paciencia para la ira en el v. 28 es paralelo a Proverbios 16:32). No se introduce aquí información histórica, geográfica o cultural adicional más allá de lo que el texto del capítulo y las referencias cruzadas proporcionadas establecen.
Palabras clave del original
- H4912 El sustantivo mišlēy (מִשְׁלֵי) significa «proverbios» y se define como una máxima concisa, a menudo metafórica, que incluye símil, adagio, poema o discurso. Su uso en el v. 1 etiqueta el contenido del capítulo como una colección discreta de proverbios atribuida a Salomón.
- H6275 El verbo heʿtiyqû (הֶעְתִּיקוּ) se glosa como «transcribieron» y su raíz se define como «remover» o «transcribir». En el v. 1 especifica la actividad editorial de los hombres de Ezequías, quienes transfirieron los proverbios de Salomón a una colección escrita.
- H2713 El verbo ḥăqōr (חֲקֹר) significa «indagar», definido como penetrar o examinar íntimamente. En el v. 2 describe la «gloria» investigativa del rey, emparejada antitéticamente con el ocultamiento divino de los asuntos.
Versículos relacionados
- Deuteronomy 29:29 Deuteronomio 29:29 proporciona el marco canónico para el v. 2: las cosas ocultas pertenecen a Dios, las reveladas a Su pueblo. Proverbios 25:2 hace eco de esto al tratar el encubrimiento como prerrogativa de Dios y la investigación como tarea del rey.
- Romans 12:20 Romanos 12:20 cita directamente el mandato de alimentar al enemigo hambriento y dar de beber al sediento, y repite la imagen de las «brasas de fuego» de los vv. 21–22. La aplicación neotestamentaria enmarca el acto como vencer el mal con el bien.
- Proverbs 16:32 Proverbios 16:32 alaba al tardo para la ira sobre el poderoso y al que domina su espíritu sobre el tomador de ciudades. Esto se empareja naturalmente con la imagen del v. 28 de un espíritu sin dominio como ciudad sin murallas, definiendo juntos el dominio propio como la verdadera medida de la fuerza.
Preguntas frecuentes
¿Por qué Proverbios 25 atribuye sus proverbios a Salomón y, sin embargo, dice que los hombres de Ezequías los transcribieron?
El versículo inicial (v. 1) funciona como una nota editorial, identificando el material como de origen solómico mientras explica que una corte judea posterior, bajo Ezequías, recopiló y transcribió estos dichos. Da cuenta de por qué proverbios adicionales de Salomón aparecen más adelante en el libro.
¿Cuál es la relación entre el v. 2 y el v. 3 en este capítulo?
El versículo 2 contrasta el ocultamiento divino de los asuntos con la investigación del rey. El versículo 3 luego matiza incluso el alcance investigativo del rey al comparar el corazón inscrutable de los reyes con la altura de los cielos y la profundidad de la tierra.
¿Cómo debe entenderse el mandato de alimentar al enemigo en los vv. 21–22 dentro de Proverbios 25?
Dentro del capítulo, el mandato sigue a los proverbios sobre el testigo falso y los aliados indignos de confianza (vv. 18–20) y se empareja con la imagen de amontonar «brasas de fuego» sobre su cabeza, con la promesa añadida de que «Jehová te lo pagará». El capítulo trata así la acción misericordiosa hacia un enemigo tanto como un deber moral como una respuesta sancionada divinamente, luego ecoada en Romanos 12:20–21 y Mateo 5:44 según se enumera en las referencias cruzadas.