장 연구

지혜서 13장 — 자연신학과 우상숭배의 어리석음

이 장은 창조 질서를 오독하는 자들(비교적 덜 죄책감 있음)과 죽은 인공물인 우상을 숭배하는 자들(완전히 면죄 불가)을 구별한다.

본문

  1. 1.The Foolishness of Nature Worship For all men who were ignorant of God were foolish by nature; and they were unable from the good things that are seen to know him who exists, nor did they recognize the craftsman while paying heed to his works;
  2. 2.but they supposed that either fire or wind or swift air, or the circle of the stars, or turbulent water, or the luminaries of heaven were the gods that rule the world.
  3. 3.If through delight in the beauty of these things men assumed them to be gods, let them know how much better than these is their Lord, for the author of beauty created them.
  4. 4.And if men were amazed at their power and working, let them perceive from them how much more powerful is he who formed them.
  5. 5.For from the greatness and beauty of created things comes a corresponding perception of their Creator.
  6. 6.Yet these men are little to be blamed, for perhaps they go astray while seeking God and desiring to find him.
  7. 7.For as they live among his works they keep searching, and they trust in what they see, because the things that are seen are beautiful.
  8. 8.Yet again, not even they are to be excused;
  9. 9.for if they had the power to know so much that they could investigate the world, how did they fail to find sooner the Lord of these things?
  10. 10.The Foolishness of Idolatry But miserable, with their hopes set on dead things, are the men who give the name “gods” to the works of men’s hands, gold and silver fashioned with skill, and likenesses of animals, or a useless stone, the work of an ancient hand.
  11. 11.A skilled woodcutter may saw down a tree easy to handle and skilfully strip off all its bark, and then with pleasing workmanship make a useful vessel that serves life’s needs,
  12. 12.and burn the castoff pieces of his work to prepare his food, and eat his fill.
  13. 13.But a castoff piece from among them, useful for nothing, a stick crooked and full of knots, he takes and carves with care in his leisure, and shapes it with skill gained in idleness; he forms it like the image of a man,
  14. 14.or makes it like some worthless animal, giving it a coat of red paint and coloring its surface red and covering every blemish in it with paint;
  15. 15.then he makes for it a niche that befits it, and sets it in the wall, and fastens it there with iron.
  16. 16.So he takes thought for it, that it may not fall, because he knows that it cannot help itself, for it is only an image and has need of help.
  17. 17.When he prays about possessions and his marriage and children, he is not ashamed to address a lifeless thing.
  18. 18.For health he appeals to a thing that is weak; for life he prays to a thing that is dead; for aid he entreats a thing that is utterly inexperienced; for a prosperous journey, a thing that cannot take a step;
  19. 19.for money-making and work and success with his hands he asks strength of a thing whose hands have no strength.

이 본문의 의미

지혜서 13장은 인식론적 실패의 진단으로 시작한다. 하나님을 모르던 사람들은 본성적으로 어리석어서(1절), 보이는 아름다운 것으로부터 존재하시는 분을 알지 못하고(1절), 장인의 작품을 살피면서도 그 장인을 알아보지 못했다(1절). 이 논증은 결과로부터 원인을 향해 올라가는 전형적 이동이다 — 보이는 세계의 아름다움과 능력은 관찰자를 '그들의 주님'(3절)이자 '아름다움의 창조자'(3절), 그리고 '그들을 지으신 분'(4절)으로 인도해야 한다. 5절은 이 추론을 '그의 창조주에 대한 상응하는 인식'이라 부르며, 정직하게 세상을 바라보는 누구에게나 열려 있는 합리적이고 내재된 응답임을 시사한다.

6절에서 부분적인 양보가 뒤따른다. '이 사람들은 책망할 것이 적다'(6절). 그들은 '하나님을 찾으며 그를 찾아내기를 원하면서'(6절) '끊임없이 살핀다'(7절). 그러나 양보는 8절에서 곧바로撤回된다. '그러나 이들도 또한 면죄될 수 없다.' 세계를 '조사할'(9절) 수 있는 능력 자체가 '이 모든 것의 주님'(9절)을 더 일찍 찾아내도록 이끌었어야 하기 때문이다. 이 장은 이처럼 피조물을 통한 하나님 지식을 진정하되 불완전한 것으로 제시한다.

13장의 후반부(10–19절)는 관용을 버리고 우상 제작을 풍자로 폭로한다. 장인이 '나무를 베어'(11절) 껍질을 벗기고 '유용한 그릇'(11절)을 만들며, 나머지 조각은 '불을 때어 식사를 준비하고 배불리 먹는다'(12절). 그러고는 버려진 조각을 '여가 시간에 정성껏 깎아'(13절) 사람의 형상(14절)을 만들고, 붉은 칠을 하고, 벽 속 벽감에 철로 고정한다(15절). 그리고 그것이 '스스로 돕지 못한다'는 사실을 알면서도 넘어지지 않을까 걱정한다(16절). 핵심은 우상이 조악해 보인다는 것이 아니라, 제작자가 그것이 무력하다는 것을 알면서도 여전히 '재산과 혼사와 자녀에 관하여'(17절) 기도하며, '생명이 없는 것'(17절), '연약한 것'(18절), '죽은 것'(18절), '전혀 경험 없는 것'(18절), '한 발짝도 내디딜 수 없는 것'(18절), '손에 힘이 없는 것'(19절)에 호소한다는 점이다. 각 간청은 우상의 명백한 무능과 짝지워지면서 기도를 풍극으로 전락시킨다.

배경

큐레이션된 장 노트는 지혜서 13장이 백필(backfill)된 장임을 단순히 기록하며, 본 입력에는 본문 자체 외에 추가 해설이 함께 제공되지 않았음을 보인다. 주변 장이나 역사적 배경이 입력에 포함되어 있지 않으므로, 본문의 맥락은 제공된 절 자체에서 끌어내야 한다. 장 안에서는 10절에 구조적 전환이 나타난다. 주제가 우주 원소(불, 바람, 별, 물 — 2절)를 숭배하는 자들에서 제작된 우상(금, 은, 깎아 만든 형상 — 10절)을 숭배하는 자들로 옮겨가고, 어조도 제한적 양보(6–9절)에서 노골적 풍자(11–19절)로 전환된다. 본문은 재산, 혼사, 자녀, 건강, 생명, 원조, 여행, 노동 — 여섯 영역의 간청을 열거하며, 각각에 귀 먹고 움직이지 못하는 물체가 응답하는 형식으로 끝을 맺는다.

자주 묻는 질문

왜 지혜서 13장은 자연숭배자는 '책망할 것이 적다'고 하면서 우상숭배자는 면죄 불가라고 말하는가?

자연숭배자는 아무리 잘못된 방향으로 가더라도 적어도 창조주를 향하고 있으며, 보이는 아름다움과 능력으로부터 신성을 추론하기 때문이다(1–5절). 본문은 그들이 '하나님을 찾는다'(6절)고 인정한다. 반면 우상숭배자는 자신이 만든, 생명이 없는 인공물 — 자기가 직접 깎고 칠한 나무 조각에 기도하며, 그 무력함을 이미 알고 있다(14–16절). 첫 번째 실패는 추론의 실패이고, 두 번째는 인식하면서도 범하는 의도적 absurdity이므로 감면이 없다.

지혜서 13장은 자연만으로 하나님을 알 수 있다고 가르치는가?

이 장은 피조물이 '그의 창조주에 대한 상응하는 인식'(5절)을 산출하며, 세계를 살피는 자가 '이 모든 것의 주님'(9절)을 더 일찍 찾아내야 한다고 가르친다. 따라서 보이는 질서를 통한 하나님의 진실한, 그러나 불완전한 인식이 긍정된다. 그러나 이 인식이 구원적이거나 충분하다고는 주장하지 않는다. 단지 무지를 면죄할 수 없게 만들 만큼은 충분하다(8–9절)고 판단할 뿐이며, 이 장의 전체 논증이 이어지는 장들에서 더 직접적인 만남으로 나아가는 것에 종속된다.

왜 이 장은 우상이 만들어지는 과정에 그렇게 자세한 묘사를 할까?

정교한 제작 묘사(11–16절)는 absurdity를 구체화한다. 같은 나무가 땔감, 유용한 그릇, 칠해진 형상이 된다. 장인은 나머지 조각으로 배를 채우고, 다른 조각을 자신이 기도할 대상으로 깎는다. 본문은 이어서 여섯 가지 간청을 열거하고 각각을 우상의 상응하는 무능과 짝지운다(17–19절). 핵심은 수사적이다 — 숭배자가 자신이 기도하는 대상이 무엇인지 정확히 알거나 알 수 있어야 한다는 점을 보여주려는 것이며, 이 때문에 그 행위는 동정받지 못하고 면죄되지 않는다.

연구 이어서

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