Sabiduría 7 — La oración de Salomón y la naturaleza de la sabiduría

Salomón, igual a todos los mortales en su origen, recounts cómo la oración le otorgó la sabiduría, luego catalogs lo que esa sabiduría reveló y finalmente hymns la sabiduría como el aliento divino, espejo e imagen a través de los cuales Dios ordena todas las cosas.

Sabiduría

Capítulo 7

  1. 1.Solomon Like Other Mortals I also am mortal, like all men, a descendant of the first-formed child of earth; and in the womb of a mother I was molded into flesh,
  2. 2.within the period of ten months, compacted with blood, from the seed of a man and the pleasure of marriage.
  3. 3.And when I was born, I began to breathe the common air, and fell upon the kindred earth, and my first sound was a cry, like that of all.
  4. 4.I was nursed with care in swaddling cloths.
  5. 5.For no king has had a different beginning of existence;
  6. 6.there is for all mankind one entrance into life, and a common departure.
  7. 7.Solomon’s Respect for Wisdom Therefore I prayed, and understanding was given me; I called upon God, and the spirit of wisdom came to me.
  8. 8.I preferred her to scepters and thrones, and I accounted wealth as nothing in comparison with her.
  9. 9.Neither did I liken to her any priceless gem, because all gold is but a little sand in her sight, and silver will be accounted as clay before her.
  10. 10.I loved her more than health and beauty, and I chose to have her rather than light, because her radiance never ceases.
  11. 11.All good things came to me along with her, and in her hands uncounted wealth.
  12. 12.I rejoiced in them all, because wisdom leads them; but I did not know that she was their mother.
  13. 13.I learned without guile and I impart without grudging; I do not hide her wealth,
  14. 14.for it is an unfailing treasure for men; those who get it obtain friendship with God, commended for the gifts that come from instruction.
  15. 15.Solomon Prays for Wisdom May God grant that I speak with judgment and have thoughts worthy of what I have received, for he is the guide even of wisdom and the corrector of the wise.
  16. 16.For both we and our words are in his hand, as are all understanding and skill in crafts.
  17. 17.For it is he who gave me unerring knowledge of what exists, to know the structure of the world and the activity of the elements;
  18. 18.the beginning and end and middle of times, the alternations of the solstices and the changes of the seasons,
  19. 19.the cycles of the year and the constellations of the stars,
  20. 20.the natures of animals and the tempers of wild beasts, the powers of spirits and the reasonings of men, the varieties of plants and the virtues of roots;
  21. 21.I learned both what is secret and what is manifest,
  22. 22.for wisdom, the fashioner of all things, taught me. The Nature of Wisdom For in her there is a spirit that is intelligent, holy, unique, manifold, subtle, mobile, clear, unpolluted, distinct, invulnerable, loving the good, keen, irresistible,
  23. 23.beneficent, humane, steadfast, sure, free from anxiety, all-powerful, overseeing all, and penetrating through all spirits that are intelligent and pure and most subtle.
  24. 24.For wisdom is more mobile than any motion; because of her pureness she pervades and penetrates all things.
  25. 25.For she is a breath of the power of God, and a pure emanation of the glory of the Almighty; therefore nothing defiled gains entrance into her.
  26. 26.For she is a reflection of eternal light, a spotless mirror of the working of God, and an image of his goodness.
  27. 27.Though she is but one, she can do all things, and while remaining in herself, she renews all things; in every generation she passes into holy souls and makes them friends of God, and prophets;
  28. 28.for God loves nothing so much as the man who lives with wisdom.
  29. 29.For she is more beautiful than the sun, and excels every constellation of the stars. Compared with the light she is found to be superior,
  30. 30.for it is succeeded by the night, but against wisdom evil does not prevail.

Qué significa este pasaje

El capítulo se abre con Salomón reclamando una plena solidaridad con la raza humana: fue moldeado en carne, compactado con sangre durante diez meses, amamantado en pañales, respiró el aire común y lloró como todos (vv. 1–4). El propósito es una nivelación retórica: incluso un rey tiene el mismo acceso a la vida y la misma partida común que cualquier otro (vv. 5–6). Esto prepara al lector para escuchar su testimonio como el de un suplicante representativo, no el de un privilegiado insider.

Desde esa nivelación se vuelve hacia el don mismo. La sabiduría vino porque oró e invocó a Dios (v. 7); luego la ranks por encima de cetros, tronos, riqueza, gemas, salud, belleza y luz, porque el oro y la plata son como arena y arcilla comparados con ella, y su resplandor nunca cesa (vv. 8–11). Los bienes de la vida son reales y buenos, sin embargo la sabiduría los dirige: ella es 'su madre,' una condición que Salomón solo reconoció en retrospectiva (v. 12). El tesoro es infalible; quienes lo obtienen ganan 'amistad con Dios' y son elogiados por los dones de la instrucción (vv. 13–14).

La segunda mitad cambia a una meditación sostenida sobre la naturaleza de la sabiduría. Tras pedir a Dios un discurso apropiado (v. 15), Salomón credits a Dios como la fuente de todo entendimiento y artesanía (v. 16) y lists el alcance de lo que la sabiduría reveló: la estructura del mundo, la actividad de los elementos, los ciclos de los tiempos y las estaciones, los animales, los espíritus, las plantas y las raíces, tanto lo secreto como lo manifiesto (vv. 17–21). Luego se portraya a la sabiduría misma como inteligente, santa, única, múltiple, sutil, móvil y penetrante: un aliento del poder de Dios, una emanación pura de su gloria, un reflejo de la luz eterna, un espejo sin mancha de su obrar y una imagen de su bondad (vv. 22–26). Aunque una, hace todas las cosas; permaneciendo en sí misma renueva todas las cosas, entrando en almas santas y haciéndolas amigas de Dios y profetas (v. 27). Es más hermosa que el sol, y contra la sabiduría el mal no prevalece (vv. 29–30).

Contexto

La nota curada indica que este capítulo fue backfilled con material fuera del conjunto designado P0/P1 de Sabiduría, por lo que se mantiene independiente dentro del libro. No se supplied cross references ni se provided entradas léxicas en lengua original, por lo que la página se restringe a describir lo que el capítulo mismo dice. Los versículos presentan una unidad literaria autónoma en tres movimientos: el origen común de Salomón (vv. 1–6), su recepción personal de la sabiduría mediante la oración (vv. 7–14) y una descripción doxológica de la naturaleza y actividad de la sabiduría (vv. 15–30). La estructura recurrente de frases — Salomón lists, luego reflexiona sobre lo que ha listed — le da al capítulo su forma didáctica y centrada en el testimonio.

Dado que no se provided material de contexto externo, no se asserts nada sobre la autoría, la datación, la historia del canon del libro, la posición de los autores con respecto a la filosofía helenística, ni si el 'Salomón' aquí es una voz histórica o una persona literaria. El texto inglés supplied se trata como la traducción de trabajo; no se introducen alternate renderings.

Preguntas frecuentes

¿Por qué Salomón comienza subrayando su origen ordinario y mortal?

Los versículos 1–6 colocan deliberadamente al rey en el mismo plano biológico que cualquier otra persona: carne, sangre, diez meses en el vientre, pañales, un primer llanto. El efecto retórico es hacer que su testimonio sobre la sabiduría sea creíble y representativo en lugar de excepcional, de modo que cuando dice que la sabiduría vino mediante la oración, sus lectores puedan identificarse con él como un suplicante más.

¿Qué significa la frase 'amistad con Dios' en el versículo 14?

En contexto, el tesoro infalible de la sabiduría produce un resultado relacional: quienes lo obtienen 'obtienen amistad con Dios' y son elogiados por los dones que provienen de la instrucción. Dentro del capítulo esta amistad es concreta: la sabiduría entra en almas santas y las hace 'amigas de Dios, y profetas' en el versículo 27. La idea es que la sabiduría no es meramente información, sino una relación con lo divino que desemboca en una vocación profética.

¿Cómo se relacionan entre sí los títulos de la sabiduría en los versículos 25–26: 'aliento,' 'emanación,' 'reflejo,' 'espejo,' 'imagen'?

El texto superpone imágenes en lugar de equipararlas. La sabiduría es llamada 'aliento del poder de Dios,' lo que sugiere un origen dinámico de la energía de Dios; 'emanación pura de la gloria del Todopoderoso,' lo que sugiere un resplandor que fluye de la majestad de Dios; 'reflejo de la luz eterna,' lo que sugiere que algo preexistente en Dios se vuelve visible en ella; 'espejo sin mancha del obrar de Dios,' lo que sugiere una recepción sin distorsión; e 'imagen de su bondad,' lo que sugiere que ella expresa visiblemente el carácter de Dios. Leídos en conjunto, el pasaje depicts la sabiduría como el medium a través del cual el poder, la gloria, la luz, la actividad y la bondad de Dios se vuelven presentes y comunicables sin ser idénticas a Dios mismo.

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