ESTUDIO DEL CAPÍTULO
Job 4 — El primer discurso de Elifaz y la cuestión de la inocencia
Elifaz el temanita cuestiona el derrumbe de Job bajo el sufrimiento, apela a la enseñanza que el mismo Job ofreció en el pasado, e informa de una visión nocturna misteriosa en la que una voz pregunta si algún mortal puede ser más puro que su Hacedor.
Escritura
- 1.Entonces respondió Elifaz temanita, y dijo:Then answered Eliphaz the Temanite, and said,
- 2.Si probáremos a hablarte, te será molesto; Pero ¿quién podrá detener las palabras?If one assay to commune with thee, wilt thou be grieved? But who can withhold himself from speaking?
- 3.He aquí, tú enseñabas a muchos, Y fortalecías las manos débiles;Behold, thou hast instructed many, And thou hast strengthened the weak hands.
- 4.Al que tropezaba enderezaban tus palabras, Y esforzabas las rodillas que decaían.Thy words have upholden him that was falling, And thou hast made firm the feeble knees.
- 5.Mas ahora que el mal ha venido sobre ti, te desalientas; Y cuando ha llegado hasta ti, te turbas.But now it is come unto thee, and thou faintest; It toucheth thee, and thou art troubled.
- 6.¿No es tu temor a Dios tu confianza? ¿No es tu esperanza la integridad de tus caminos?Is not thy fear of God thy confidence, And the integrity of thy ways thy hope?
- 7.Recapacita ahora; ¿qué inocente se ha perdido? Y ¿en dónde han sido destruidos los rectos?Remember, I pray thee, who ever perished, being innocent? Or where were the upright cut off?
- 8.Como yo he visto, los que aran iniquidad Y siembran injuria, la siegan.According as I have seen, they that plow iniquity, And sow trouble, reap the same.
- 9.Perecen por el aliento de Dios, Y por el soplo de su ira son consumidos.By the breath of God they perish, And by the blast of his anger are they consumed.
- 10.Los rugidos del león, y los bramidos del rugiente, Y los dientes de los leoncillos son quebrantados.The roaring of the lion, and the voice of the fierce lion, And the teeth of the young lions, are broken.
- 11.El león viejo perece por falta de presa, Y los hijos de la leona se dispersan.The old lion perisheth for lack of prey, And the whelps of the lioness are scattered abroad.
- 12.El asunto también me era a mí oculto; Mas mi oído ha percibido algo de ello.Now a thing was secretly brought to me, And mine ear received a whisper thereof.
- 13.En imaginaciones de visiones nocturnas, Cuando el sueño cae sobre los hombres,In thoughts from the visions of the night, When deep sleep falleth on men,
- 14.Me sobrevino un espanto y un temblor, Que estremeció todos mis huesos;Fear came upon me, and trembling, Which made all my bones to shake.
- 15.Y al pasar un espíritu por delante de mí, Hizo que se erizara el pelo de mi cuerpo.Then a spirit passed before my face; The hair of my flesh stood up.
- 16.Paróse delante de mis ojos un fantasma, Cuyo rostro yo no conocí, Y quedo, oí que decía:It stood still, but I could not discern the appearance thereof; A form was before mine eyes: There was silence, and I heard a voice, saying,
- 17.¿Será el hombre más justo que Dios? ¿Será el varón más limpio que el que lo hizo?Shall mortal man be more just than God? Shall a man be more pure than his Maker?
- 18.He aquí, en sus siervos no confía, Y notó necedad en sus ángeles;Behold, he putteth no trust in his servants; And his angels he chargeth with folly:
- 19.¡Cuánto más en los que habitan en casas de barro, Cuyos cimientos están en el polvo, Y que serán quebrantados por la polilla!How much more them that dwell in houses of clay, Whose foundation is in the dust, Who are crushed before the moth!
- 20.De la mañana a la tarde son destruidos, Y se pierden para siempre, sin haber quien repare en ello.Betwixt morning and evening they are destroyed: They perish for ever without any regarding it.
- 21.Su hermosura, ¿no se pierde con ellos mismos? Y mueren sin haber adquirido sabiduría.Is not their tent-cord plucked up within them? They die, and that without wisdom.
Qué significa este pasaje
Elifaz comienza reconociendo que sus palabras pueden agobiar a Job (4:2), pero insiste en que la situación obliga a hablar. El movimiento es retórico: encuadra la corrección como ineludible, y luego dedica los versículos 3–5 a recordar a Job su ministerio pasado: instruir a muchos, fortalecer manos débiles y rodillas temblorosas. El golpe llega en 4:5: «Pero ahora te llega a ti, y te desalientas». Elifaz trata el dolor de Job como inconsistente con el mismo consejo que Job dio antes a otros.
Los versículos 6–11 pasan de la reprensión a la teología. Elifaz fundamenta la esperanza de Job en «tu temor» y «la integridad de tus caminos», y luego afirma un principio de simetría moral: los que siembran iniquidad y cultivan trouble cosechan lo mismo (4:8), y perezcan por «el aliento de Dios» (4:9). Los leones sirven como imagen — viejos y jóvenes igualmente destrozados, los cachorros de la leona dispersados — para ilustrar que ni siquiera los poderosos están exentos del juicio divino.
Los versículos 12–21 traen el clímax del discurso, una revelación nocturna privada. Un espíritu pasa ante Elifaz, su carne se eriza, y una voz pregunta: «¿Será el hombre mortal más justo que Dios? ¿Será el hombre más puro que su Hacedor?» (4:17). Como Dios atribuye locura incluso a sus ángeles, los que habitan en «casas de barro» (4:19) son aplastados entre la mañana y la tarde. El capítulo termina con la sobria imagen de una cuerda de tienda arrancada — la vida humana termina «sin sabiduría».
Contexto
El texto del capítulo de Job 4 proporcionado contiene solo la apertura de Elifaz y su relato de una visión; no se suministró material de capítulo completo más allá de estos versículos, ni se incluyeron capítulos anteriores o posteriores como contexto. Dentro del propio capítulo, Elifaz se dirige repetidamente a Job en segunda persona, presuponiendo un intercambio previo en el que Job había expresado su angustia — que el lector debe tomar de los discursos anteriores de Job, ya que no se encuentran en el material proporcionado. La nota del capítulo simplemente indica que este capítulo fue rellenado con material fuera de las listas de prioridad P0/P1, sin detallar su ubicación dentro del ciclo de diálogos del libro.
La nota curada y las referencias cruzadas indican en conjunto que el argumento de Elifaz se apoya en dos de los motivos recurrentes del libro: el temor del Señor como fundamento de la confianza (compárese Proverbios 3:26, Proverbios 14:26) y el principio moral de que la maldad produce correspondientes consecuencias (compárese Job 1:1 sobre la reputación previa de Job y Proverbios 22:8 / Gálatas 6:7–8 sobre el patrón de sembrar y cosechar). Otras referencias cruzadas como Job 9:2 y Job 16:17 apuntan hacia adelante a pasajes en los que el propio Job plantea la cuestión de la inocencia ante Dios, ofreciendo un contraste literario que no se enuncia en el capítulo proporcionado pero al que aluden las listas suministradas.
Palabras clave del original
- H0464 El nombre propio אֱלִיפַז (Elifaz). La glosa proporcionada identifica solo el nombre en sí; no se aporta ninguna definición adicional en la lista de palabras originales.
- H8489 תֵּימָנִי (temanita), glosado en la lista proporcionada como descendiente de Temán, identificando a Elifaz por su origen clanil.
- H5254 נָסָה (nasah), el verbo glosado aquí como «se aventura» en Job 4:2, con la definición proporcionada: probar; por implicación, intentar. Elifaz pregunta si el que se aventura a hablar fatigará a Job.
Versículos relacionados
- Job 1:1 Elifaz asume que Job antes poseía «temor» e «integridad de caminos» (4:6); Job 1:1 es la referencia proporcionada para fundamentar la reputación previa de Job como perfecto, recto y temeroso de Dios.
- Proverbs 3:26 La afirmación de Elifaz de que «tu temor de Dios» es la confianza de Job (4:6) resuena con Proverbios 3:26, donde el temor de Jehová se presenta como base de la confianza y de la guarda divina.
- Galatians 6:7 El principio de Elifaz «los que siembran iniquidad... cosechan lo mismo» (4:8) se corresponde con el axioma de sembrar y cosechar de Gálatas 6:7, citado aquí como referencia cruzada y no como cita directa dentro de Job 4.
Preguntas frecuentes
¿Por qué Elifaz comienza con la afirmación de que hablar es ineludible?
Elifaz presenta su reprensión como obligada más que elegida. En 4:2 reconoce que sus palabras pueden cansar a Job, pero insiste en que nadie podría guardar silencio ante el derrumbe de Job. Esta apertura retórica busca prevenir la objeción de Job de que Elifaz se entromete, para que los versículos 3–6 puedan presionar el contraste entre el consejo pasado de Job a otros y su presente desaliento.
¿Qué es la visión de los versículos 12–21 y cómo funciona?
Elifaz relata una revelación nocturna privada: un espíritu pasa ante él, una forma no identificada se detiene, sobreviene el silencio, y una voz pregunta si algún mortal puede ser más justo o más puro que Dios (4:17). La visión funciona como la autoridad suprema de Elifaz. Al colocar la pregunta en una voz divina en lugar de en su propio argumento, eleva la acusación de que los seres humanos, que habitan en «casas de barro» (4:19), no pueden reclamar superioridad moral sobre su Hacedor, y por tanto no pueden esperar que la inocencia los exima del sufrimiento.
¿Cómo conecta Elifaz el carácter previo de Job con su sufrimiento presente?
En los versículos 3–5 Elifaz recuerda el ministerio anterior de Job de fortalecer a los débiles y sostener a los que caían, y luego pregunta por qué Job ahora desfallece cuando las mismas pruebas lo tocan personalmente. En el versículo 6 vincula la esperanza de Job a su temor de Dios y a la integridad de sus caminos. Elifaz argumenta así que si la confianza de Job estaba realmente arraigada en su propia piedad, esa confianza debería sostenerlo ahora; su derrumbe sugiere, en la visión de Elifaz, un diagnóstico errado de dónde se halla la esperanza. La referencia cruzada a Job 1:1 indica la reputación previa desde la cual razona Elifaz.