ESTUDIO DEL CAPÍTULO
Job 20 — La visión de Zofar sobre el fin del malvado
Zofar responde a Job insistiendo en que la alegría del impío dura solo un instante, y luego traza la rápida caída del malvado mediante imágenes corporales de veneno tragado y riqueza perdida.
Escritura
- 1.Respondió Zofar naamatita, y dijo:Then answered Zophar the Naamathite, and said,
- 2.Por cierto mis pensamientos me hacen responder, Y por tanto me apresuro.Therefore do my thoughts give answer to me, Even by reason of my haste that is in me.
- 3.La reprensión de mi censura he oído, Y me hace responder el espíritu de mi inteligencia.I have heard the reproof which putteth me to shame; And the spirit of my understanding answereth me.
- 4.¿No sabes esto, que así fue siempre, Desde el tiempo que fue puesto el hombre sobre la tierra,Knowest thou not this of old time, Since man was placed upon earth,
- 5.Que la alegría de los malos es breve, Y el gozo del impío por un momento?That the triumphing of the wicked is short, And the joy of the godless but for a moment?
- 6.Aunque subiere su altivez hasta el cielo, Y su cabeza tocare en las nubes,Though his height mount up to the heavens, And his head reach unto the clouds;
- 7.Como su estiércol, perecerá para siempre; Los que le hubieren visto dirán: ¿Qué hay de él?Yet he shall perish for ever like his own dung: They that have seen him shall say, Where is he?
- 8.Como sueño volará, y no será hallado, Y se disipará como visión nocturna.He shall fly away as a dream, and shall not be found: Yea, he shall be chased away as a vision of the night.
- 9.El ojo que le veía, nunca más le verá, Ni su lugar le conocerá más.The eye which saw him shall see him no more; Neither shall his place any more behold him.
- 10.Sus hijos solicitarán el favor de los pobres, Y sus manos devolverán lo que él robó.His children shall seek the favor of the poor, And his hands shall give back his wealth.
- 11.Sus huesos están llenos de su juventud, Mas con él en el polvo yacerán.His bones are full of his youth, But it shall lie down with him in the dust.
- 12.Si el mal se endulzó en su boca, Si lo ocultaba debajo de su lengua,Though wickedness be sweet in his mouth, Though he hide it under his tongue,
- 13.Si le parecía bien, y no lo dejaba, Sino que lo detenía en su paladar;Though he spare it, and will not let it go, But keep it still within his mouth;
- 14.Su comida se mudará en sus entrañas; Hiel de áspides será dentro de él.Yet his food in his bowels is turned, It is the gall of asps within him.
- 15.Devoró riquezas, pero las vomitará; De su vientre las sacará Dios.He hath swallowed down riches, and he shall vomit them up again; God will cast them out of his belly.
- 16.Veneno de áspides chupará; Lo matará lengua de víbora.He shall suck the poison of asps: The viper's tongue shall slay him.
- 17.No verá los arroyos, los ríos, Los torrentes de miel y de leche.He shall not look upon the rivers, The flowing streams of honey and butter.
- 18.Restituirá el trabajo conforme a los bienes que tomó, Y no los tragará ni gozará.That which he labored for shall he restore, and shall not swallow it down; According to the substance that he hath gotten, he shall not rejoice.
- 19.Por cuanto quebrantó y desamparó a los pobres, Robó casas, y no las edificó;For he hath oppressed and forsaken the poor; He hath violently taken away a house, and he shall not build it up.
- 20.Por tanto, no tendrá sosiego en su vientre, Ni salvará nada de lo que codiciaba.Because he knew no quietness within him, He shall not save aught of that wherein he delighteth.
- 21.No quedó nada que no comiese; Por tanto, su bienestar no será duradero.There was nothing left that he devoured not; Therefore his prosperity shall not endure.
- 22.En el colmo de su abundancia padecerá estrechez; La mano de todos los malvados vendrá sobre él.In the fulness of his sufficiency he shall be in straits: The hand of every one that is in misery shall come upon him.
- 23.Cuando se pusiere a llenar su vientre, Dios enviará sobre él el ardor de su ira, Y la hará llover sobre él y sobre su comida.When he is about to fill his belly, God will cast the fierceness of his wrath upon him, And will rain it upon him while he is eating.
- 24.Huirá de las armas de hierro, Y el arco de bronce le atravesará.He shall flee from the iron weapon, And the bow of brass shall strike him through.
- 25.La saeta le traspasará y saldrá de su cuerpo, Y la punta relumbrante saldrá por su hiel; Sobre él vendrán terrores.He draweth it forth, and it cometh out of his body; Yea, the glittering point cometh out of his gall: Terrors are upon him.
- 26.Todas las tinieblas están reservadas para sus tesoros; Fuego no atizado los consumirá; Devorará lo que quede en su tienda.All darkness is laid up for his treasures: A fire not blown by man shall devour him; It shall consume that which is left in his tent.
- 27.Los cielos descubrirán su iniquidad, Y la tierra se levantará contra él.The heavens shall reveal his iniquity, And the earth shall rise up against him.
- 28.Los renuevos de su casa serán transportados; Serán esparcidos en el día de su furor.The increase of his house shall depart; His goods shall flow away in the day of his wrath.
- 29.Esta es la porción que Dios prepara al hombre impío, Y la heredad que Dios le señala por su palabra.This is the portion of a wicked man from God, And the heritage appointed unto him by God.
Qué significa este pasaje
Zofar organiza su discurso en torno a una sola tesis: el triunfo del malvado es breve y su fin es cierto. Los versículos 4–9 establecen la premisa como conocimiento antiguo e incontrovertible: desde que el hombre fue colocado sobre la tierra, los impíos nunca han mantenido su posición. La altura, incluso el orgullo que alcanza las nubes, no puede durar más allá del calendario de Dios. La pregunta latente del capítulo es si este axioma se aplica al propio Job; Zofar claramente piensa que sí.
La sección central (vv. 10–22) desarrolla la reversión mediante metáforas corporales. La riqueza tragada se convierte en veneno (vv. 12–16); el trabajo es vomitado en lugar de disfrutado (vv. 15, 18); las casas construidas por opresión son despojadas (v. 19). El punto no es meramente que el pecado tiene consecuencias, sino que lo que el malvado considera dulce en su boca se vuelve amargo en su vientre. Prosperidad y terror coexisten en el mismo cuerpo.
La sección de cierre (vv. 23–29) se dirige a la acción divina. Dios derrama su furia sobre el malhechor aun mientras este come, un fuego no avivado consume su tienda, y el cielo y la tierra se unen como testigos contra él. El versículo final sella el argumento como doctrina: tal ruina es la porción y heredad que Dios asigna al impío.
Contexto
Job 20 es el segundo discurso de Zofar el Naamita, el tercero de los amigos de Job en responder. Abre con irritación personal: ha escuchado una reprensión que lo avergüenza, y el espíritu de su entendimiento lo compele a responder (vv. 1–3), lo que señala que este discurso, como el de Bildad en el capítulo 18, está moldeado tanto por su necesidad de defender la posición de los amigos como por su intención de dirigirse a Job. La nota del capítulo lo identifica como parte del contenido complementario para Job fuera del rango prioritario P0/P1.
Dentro del propio capítulo, Zofar ancla su acusación en la memoria de la creación (v. 4, «desde que el hombre fue colocado sobre la tierra») y desarrolla una cadena de imágenes —estiércol, sueño, veneno tragado, riqueza vomitada, fuego del cielo— que reaparecen en todo el Antiguo Testamento como vocabulario para el juicio divino repentino. Los dos versículos finales (vv. 28–29) convierten todo el discurso en una fórmula doctrinal: esta ruina es la heredad que Dios asigna al impío.
Palabras clave del original
- H6691 El nombre de Zofar ancla la apertura del capítulo. Como orador de Job 20, se identifica en el versículo 1 como el Naamita, y el resto del capítulo ofrece su segundo intento de presionar sobre Job la doctrina estándar de la reversión repentina.
- H4148 El término traducido como «reprensión» en el versículo 3 lleva el sentido de disciplina o corrección. Zofar escucha las palabras de Job como corrección dirigida a la teología de los amigos, y ese encuadre es lo que desencadena su contradiscurso.
- H7307 El versículo 3 habla del «espíritu de mi entendimiento» que responde a Zofar. El término hebreo denota aliento o viento, pero aquí personifica el impulso racional interior que lo impulsa a responder a lo que ha escuchado.
Versículos relacionados
- Job 27:13 El propio Job usa después un lenguaje casi idéntico: «Esta es la porción del malvado con Dios». La convergencia entre Job 20:29 y Job 27:13 muestra que la fórmula de la heredad del malvado pertenece al vocabulario consolidado del libro, aun cuando los interlocutores no coincidan sobre a quién describe.
- Proverbs 23:8 La imagen de Zofar de las riquezas tragadas que son vomitadas (v. 15) y las palabras dulces perdidas (v. 18) evoca Proverbios 23:8, donde el bocado comido es vomitado y las palabras dulces se desperdician. Ambos pasajes tratan la ganancia ilícita como algo que el cuerpo se rehúsa a conservar.
- Psalms 73:20 Zofar compara al malvado con un sueño que huye y no se encuentra (v. 8). El Salmo 73:20 usa la misma figura: «Como un sueño cuando uno despierta, así, oh Señor, cuando tú despiertes, despreciarás su imagen». Ambos tratan la aparente estabilidad del impío como algo que Dios descarta en el momento en que se levanta.
Preguntas frecuentes
¿Por qué Zofar comienza con irritación personal (vv. 1–3) en lugar de dirigirse directamente a Job?
Zofar interpreta las palabras previas de Job como una reprensión que avergüenza la posición de los amigos, por lo que encuadra este discurso como una defensa de su doctrina compartida de retribución repentina antes de poder aplicarla a Job.
¿Qué quiere decir Zofar al afirmar que el triunfo del malvado es «breve» (v. 5)?
Quiere decir que, por muy alto que se eleve el impío —incluso hasta los cielos—, su alegría no dura más allá del momento appointed por Dios, de modo que todo lo que posee es esencialmente prestado y le será arrancado.
¿Son los versículos 28–29 un resumen doctrinal o una maldición contra Job?
El texto los presenta como la fórmula doctrinal de Zofar sobre la porción del malvado. La aplicación a Job queda implícita por el argumento precedente de Zofar, pero los versículos en sí funcionan como una afirmación generalizada sobre la heredad que Dios asigna a los malhechores.