Sirach 21 — El pecado, la sabiduría y la insensatez en contraste

El capítulo 21 advierte contra el pecado, contrapone la oración del pobre con la violencia del soberbio y sitúa el habla sabia y el aprendizaje disciplinado frente al ruido necio.

Eclesiástico

Capítulo 21

  1. 1.Various Sins Have you sinned, my son? Do so no more, but pray about your former sins.
  2. 2.Flee from sin as from a snake; for if you approach sin, it will bite you. Its teeth are lion’s teeth, and destroy the souls of men.
  3. 3.All lawlessness is like a two-edged sword; there is no healing for its wound.
  4. 4.Terror and violence will lay waste riches; thus the house of the proud will be laid waste.
  5. 5.The prayer of a poor man goes from his lips to the ears of God, and his judgment comes speedily.
  6. 6.Whoever hates reproof walks in the steps of the sinner, but he that fears the Lord will repent in his heart.
  7. 7.He who is mighty in speech is known from afar; but the sensible man, when he slips, is aware of it.
  8. 8.A man who builds his house with other people’s money is like one who gathers stones for his burial mound.
  9. 9.An assembly of the wicked is like tow gathered together, and their end is a flame of fire.
  10. 10.The way of sinners is smoothly paved with stones, but at its end is the pit of Hades.
  11. 11.Wisdom and Foolishness Whoever keeps the law controls his thoughts, and wisdom is the fulfilment of the fear of the Lord.
  12. 12.He who is not clever cannot be taught, but there is a cleverness which increases bitterness.
  13. 13.The knowledge of a wise man will increase like a flood, and his counsel like a flowing spring.
  14. 14.The mind of a fool is like a broken jar; it will hold no knowledge.
  15. 15.When a man of understanding hears a wise saying, he will praise it and add to it; when a reveler hears it, he dislikes it and casts it behind his back.
  16. 16.A fool’s narration is like a burden on a journey, but delight will be found in the speech of the intelligent.
  17. 17.The utterance of a sensible man will be sought in the assembly, and they will ponder his words in their minds.
  18. 18.Like a house that has vanished, so is wisdom to a fool; and the knowledge of the ignorant is unexamined talk.
  19. 19.To a senseless man education is fetters on his feet, and like manacles on his right hand.
  20. 20.A fool raises his voice when he laughs, but a clever man smiles quietly.
  21. 21.To a sensible man education is like a golden ornament, and like a bracelet on the right arm.
  22. 22.The foot of a fool rushes into a house, but a man of experience stands respectfully before it.
  23. 23.A boor peers into the house from the door, but a cultivated man remains outside.
  24. 24.It is ill-mannered for a man to listen at a door, and a discreet man is grieved by the disgrace.
  25. 25.The lips of strangers will speak of these things, but the words of the prudent will be weighed in the balance.
  26. 26.The mind of fools is in their mouth, but the mouth of wise men is in their mind.
  27. 27.When an ungodly man curses his adversary, he curses his own soul.
  28. 28.A whisperer defiles his own soul and is hated in his neighborhood.

Qué significa este pasaje

La sección inicial (vv. 1–10) presenta el pecado como una criatura depredadora: una serpiente cuya mordedura mata, una espada de dos filos sin cura y un camino llano que termina en el abismo del Hades. El remedio es concreto: dejar de pecar, orar por las ofensas pasadas y rechazar la orgullosa búsqueda de violencia. Hasta los pobres son escuchados, porque su oración alcanza los oídos de Dios y trae juicio rápido, mientras las casas de los soberbios son destruidas.

La segunda sección (vv. 11–17) define la sabiduría no como mera agudeza sino como el cumplimiento del temor del Señor y la guarda de la ley. El conocimiento del sabio crece como un torrente y es buscado en la asamblea; la mente del necio es una vasija rota que nada retiene. El habla marca la diferencia: los sensatos ponderan sus palabras, mientras el necio trata los dichos sabios como una carga que hay que desechar.

La sección final (vv. 18–28) extiende el contraste a los modales y al autodominio. La educación es un adorno dorado para el sabio, pero grilletes para el necio; el necio se precipita y mira por las puertas, mientras el hombre cultivado espera respetuosamente. El capítulo termina con un contraste interior —la mente del necio está en su boca, pero la boca del sabio está en su mente— y con una advertencia de que los maldicientes y los murmuradores se contaminan a sí mismos.

Contexto

La nota curatorial identifica el capítulo 21 como parte del material incorporado de Sirach fuera del rango prioritario P0/P1. No se proporcionaron capítulos circundantes, por lo que la comparación se mantiene dentro del movimiento propio de este capítulo, desde el pecado (vv. 1–10) hasta la sabiduría y la necedad (vv. 11–28). No se suministraron referencias cruzadas para este capítulo, por lo que no se citan paralelos externos.

Preguntas frecuentes

¿Por qué el capítulo comienza con imágenes del pecado como serpientes y espadas?

El capítulo usa metáforas vívidas y físicas —una serpiente que muerde, dientes de león, una espada de dos filos, un montículo funerario de piedras, estopa encendida— para mostrar que el pecado es autodestructor y contagioso. El propósito no es adorno literario sino advertencia: el pecado actúa sobre el pecador como un depredador o un arma, y solo el detenerse y orar brinda alivio (vv. 1–9).

¿Qué significa aquí «la sabiduría es el cumplimiento del temor del Señor»?

Sirach vincula la sabiduría directamente con el temor del Señor y la guarda de la ley, más que con la astucia innata (v. 11). El resto del capítulo lo ilustra: el habla sabia es mesurada y buscada en la asamblea, mientras el habla necia es apresurada, ruidosa y contraproducente (vv. 15–17, 20, 26). La sabiduría, en síntesis, es obediencia moldeada que se expresa en palabras y acciones disciplinadas.

¿Es coherente la visión del pobre (v. 5) con la del soberbio (v. 4) en el capítulo?

Sí. El versículo 4 dice que el terror y la violencia arrasan la casa del soberbio, mientras el versículo 5 dice que la oración del pobre alcanza los oídos de Dios y trae juicio rápido. Los dos versículos forman juntos una inversión deliberada: el poder y la intimidación humana se desploman, pero el clamor del desvalido es escuchado. El contraste es retórico y temático, no un programa social completo, de modo que el capítulo debe leerse como instrucción moral más que como un modelo de política.

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