章节研读
约伯记第5章——以利法的劝告：寻求上帝，忍受管教
以利法劝约伯寻求上帝而非圣者，确认苦难是人的命分，并承诺上帝升高卑微的人，管教他所爱的人。
经文
- 1.你 且 呼 求 ， 有 誰 答 應 你 ？ 諸 聖 者 之 中 ， 你 轉 向 哪 一 位 呢 ？Call now; is there any that will answer thee? And to which of the holy ones wilt thou turn?
- 2.忿 怒 害 死 愚 妄 人 ； 嫉 妒 殺 死 癡 迷 人 。For vexation killeth the foolish man, And jealousy slayeth the silly one.
- 3.我 曾 見 愚 妄 人 扎 下 根 ， 但 我 忽 然 咒 詛 他 的 住 處 。I have seen the foolish taking root: But suddenly I cursed his habitation.
- 4.他 的 兒 女 遠 離 穩 妥 的 地 步 ， 在 城 門 口 被 壓 ， 並 無 人 搭 救 。His children are far from safety, And they are crushed in the gate, Neither is there any to deliver them:
- 5.他 的 莊 稼 有 飢 餓 的 人 吃 盡 了 ， 就 是 在 荊 棘 裡 的 也 搶 去 了 ； 他 的 財 寶 有 網 羅 張 口 吞 滅 了 。Whose harvest the hungry eateth up, And taketh it even out of the thorns; And the snare gapeth for their substance.
- 6.禍 患 原 不 是 從 土 中 出 來 ； 患 難 也 不 是 從 地 裡 發 生 。For affliction cometh not forth from the dust, Neither doth trouble spring out of the ground;
- 7.人 生 在 世 必 遇 患 難 ， 如 同 火 星 飛 騰 。But man is born unto trouble, As the sparks fly upward.
- 8.至 於 我 ， 我 必 仰 望 神 ， 把 我 的 事 情 託 付 他 。But as for me, I would seek unto God, And unto God would I commit my cause;
- 9.他 行 大 事 不 可 測 度 ， 行 奇 事 不 可 勝 數 ：Who doeth great things and unsearchable, Marvellous things without number:
- 10.降 雨 在 地 上 ， 賜 水 於 田 裡 ；Who giveth rain upon the earth, And sendeth waters upon the fields;
- 11.將 卑 微 的 安 置 在 高 處 ， 將 哀 痛 的 舉 到 穩 妥 之 地 ；So that he setteth up on high those that are low, And those that mourn are exalted to safety.
- 12.破 壞 狡 猾 人 的 計 謀 ， 使 他 們 所 謀 的 不 得 成 就 。He frustrateth the devices of the crafty, So that their hands cannot perform their enterprise.
- 13.他 叫 有 智 慧 的 中 了 自 己 的 詭 計 ， 使 狡 詐 人 的 計 謀 速 速 滅 亡 。He taketh the wise in their own craftiness; And the counsel of the cunning is carried headlong.
- 14.他 們 白 晝 遇 見 黑 暗 ， 午 間 摸 索 如 在 夜 間 。They meet with darkness in the day-time, And grope at noonday as in the night.
- 15.神 拯 救 窮 乏 人 脫 離 他 們 口 中 的 刀 和 強 暴 人 的 手 。But he saveth from the sword of their mouth, Even the needy from the hand of the mighty.
- 16.這 樣 ， 貧 寒 的 人 有 指 望 ， 罪 孽 之 輩 必 塞 口 無 言 。So the poor hath hope, And iniquity stoppeth her mouth.
- 17.神 所 懲 治 的 人 是 有 福 的 ！ 所 以 你 不 可 輕 看 全 能 者 的 管 教 。Behold, happy is the man whom God correcteth: Therefore despise not thou the chastening of the Almighty.
- 18.因 為 他 打 破 ， 又 纏 裹 ； 他 擊 傷 ， 用 手 醫 治 。For he maketh sore, and bindeth up; He woundeth, and his hands make whole.
- 19.你 六 次 遭 難 ， 他 必 救 你 ； 就 是 七 次 ， 災 禍 也 無 法 害 你 。He will deliver thee in six troubles; Yea, in seven there shall no evil touch thee.
- 20.在 饑 荒 中 ， 他 必 救 你 脫 離 死 亡 ； 在 爭 戰 中 ， 他 必 救 你 脫 離 刀 劍 的 權 力 。In famine he will redeem thee from death; And in war from the power of the sword.
- 21.你 必 被 隱 藏 ， 不 受 口 舌 之 害 ； 災 殃 臨 到 ， 你 也 不 懼 怕 。Thou shalt be hid from the scourge of the tongue; Neither shalt thou be afraid of destruction when it cometh.
- 22.你 遇 見 災 害 饑 饉 ， 就 必 嬉 笑 ； 地 上 的 野 獸 ， 你 也 不 懼 怕 。At destruction and dearth thou shalt laugh; Neither shalt thou be afraid of the beasts of the earth.
- 23.因 為 你 必 與 田 間 的 石 頭 立 約 ； 田 裡 的 野 獸 也 必 與 你 和 好 。For thou shalt be in league with the stones of the field; And the beasts of the field shall be at peace with thee.
- 24.你 必 知 道 你 帳 棚 平 安 ， 要 查 看 你 的 羊 圈 ， 一 無 所 失 ；And thou shalt know that thy tent is in peace; And thou shalt visit thy fold, and shalt miss nothing.
- 25.也 必 知 道 你 的 後 裔 將 來 發 達 ， 你 的 子 孫 像 地 上 的 青 草 。Thou shalt know also that thy seed shall be great, And thine offspring as the grass of the earth.
- 26.你 必 壽 高 年 邁 才 歸 墳 墓 ， 好 像 禾 捆 到 時 收 藏 。Thou shalt come to thy grave in a full age, Like as a shock of grain cometh in in its season.
- 27.這 理 ， 我 們 已 經 考 察 ， 本 是 如 此 。 你 須 要 聽 ， 要 知 道 是 與 自 己 有 益 。Lo this, we have searched it, so it is; Hear it, and know thou it for thy good.
这段经文的意思
约伯记第5章以以利法质疑约伯的抱怨开场：如果约伯呼求，圣者中有谁回应呢？言下之意是没有任何中保能帮助——只有上帝。以利法接着观察到愤怒杀死愚妄人，嫉妒杀死愚蒙人（第2-3节），描述愚妄人如扎根却突然被咒诅，他的儿女在城门口被压碎，无人搭救，他的收成甚至从荆棘中被夺走（第3-5节）。这设立了道德框架：以利法将约伯的苦难解读为隐藏愚妄的证据。
以利法转向人类苦难的神学：祸患不是从尘土中生出，但人生来必遇患难，如同火星向上飞腾（第6-7节）。基于这种现实的人类观，以利法得出实际的结论——如果患难不可避免，明智的做法就是寻求上帝，将自己的案件交托给他（第8节）。接着列举上帝的伟大：他降雨，升高卑微的人，挫败诡诈的人，从强暴人手中拯救穷乏人（第9-16节）。穷人有盼望，不义本身也被止息。
最后一段（第17-27节）转向透过管教而来的祝福。以利法引用智慧箴言：‘上帝所管教的人是有福的’（第17节）。上帝打伤，也缠裹；他救你脱离六次灾难，七次也不害你；他救赎你脱离饥荒和战争，隐藏你免受舌头的鞭打，使田间的石头与你立约，并赐你寿高年迈，如同禾捆到时收藏。以利法将这呈现为留心听从智慧的结果（第27节）。
背景
约伯记第5章属于提幔人以利法的第一篇讲论（第4-5章），是约伯开篇哀叹之后朋友们劝告的第一轮。本章由以利法早先的私人启示（第4章）所主导，并强调一种苦难教义：受苦显明愚妄，但寻求上帝的敬虔人必被升高和保护。约伯的回应从第6章开始，反驳以利法对他处境的解读。
本章的核心意象——火星向上飞腾（第7节）、智慧人陷在自己的计谋中（第13节）、田间的石头与义人联盟（第23节）——反映出本书的诗意语言及其在智慧传统中的根源，在那里自然隐喻承载道德分量，而‘有福的人’（第17节）这一短语标志着希伯来圣经中共享的祝福语式箴言。
原文关键词
- H0191 希伯来文‘evîl（译为‘愚妄人’）出现在第2-3节两次。在智慧传统中，这个词指道德上的愚昧，而不仅仅是缺乏智力。以利法用它来形容那些自招灾祸、证明自己从未真正扎根于公义的人。
- H7068 第2节中的希伯来文qin'āh（‘嫉妒’）与ka'as（‘恼怒’）并列。以利法指出内在的情感是自我毁灭的：嫉妒和恼怒不只是感受，而是杀死愚蒙人的工具。
- H3468 第4节中的希伯来文yēšaʿ（‘安全/拯救’）。这个名词在约伯记中很少见；在这里它描绘了愚妄人的儿女所缺乏的。以利法将这个缺失与第11节上帝赐给卑微人的安全相对照，从而以谁真正拥有‘拯救’来构建本章。
相关经文
- Psalms 33:10 以利法声称上帝‘挫败诡诈人的计谋’（第12节），与这篇诗篇所宣告的耶和华使列国的筹算归于无有相呼应。两处经文都将神圣主权锚定在瓦解人的图谋上。
- Hosea 6:1 ‘他打伤，也缠裹；他击伤，他的手也医治’（第18节）的配对，呼应何西阿呼吁归向耶和华：‘因为他撕裂，也必医治。’以利法的祝福假定神圣的击伤是为了神圣的医治。
- James 1:12 以利法的‘上帝所管教的人是有福的’（第17节），在雅各书中‘忍受试探的人是有福的’得到呼应。两者都将蒙悦纳的忍耐与神圣的奖赏联系起来，将管教视为通往‘冠冕’的道路。
常见问题
为什么以利法叫约伯呼求，既然没有人会回应（第1节）？
以利法的问题是修辞性的。他问‘你要转向圣者中的哪一位呢？’是要迫使约伯认识到，没有任何中保——甚至天使——能代替上帝自己。这节经文旨在使约伯离开除上帝以外的一切避难所。
‘人生来必遇患难，如同火星向上飞腾’是什么意思（第7节）？
这则类似箴言的比喻教导，患难编织在人的存在中，正如火星自然向上飞腾。以利法并不否认苦难的现实；相反，他视之为人的境况，要求人寻求上帝而非抱怨。
‘上帝所管教的人是有福的’（第17节）在上下文中应如何理解？
以利法将神圣的管教呈现为恢复性的，而非惩罚性的。他推论说，如果上帝打伤只是为了医治（第18节），并救你脱离多重的患难（第19-20节），那么遭受上帝的管教就是在他的父爱看顾之下。这是否正确地适用于约伯，正是本书其余部分所辩论的问题。