章节研读
诗篇 53 —— 否认神之愚顽人
这是一篇训诲诗，揭示否认神之人的道德沦丧，将其愚顽与神将从锡安施行的拯救形成对比。
经文
- 1.（ 大 衛 的 訓 誨 詩 ， 交 與 伶 長 。 調 用 麻 哈 拉 。 ） 愚 頑 人 心 裡 說 ： 沒 有 神 。 他 們 都 是 邪 惡 ， 行 了 可 憎 惡 的 罪 孽 ； 沒 有 一 個 人 行 善 。For the Chief Musician; set to Mahalath. Maschil of David. The fool hath said in his heart, There is no God. Corrupt are they, and have done abominable iniquity; There is none that doeth good.
- 2.神 從 天 上 垂 看 世 人 ， 要 看 有 明 白 的 沒 有 ？ 有 尋 求 他 的 沒 有 ？God looked down from heaven upon the children of men, To see if there were any that did understand, That did seek after God.
- 3.他 們 各 人 都 退 後 ， 一 同 變 為 污 穢 ； 並 沒 有 行 善 的 ， 連 一 個 也 沒 有 。Every one of them is gone back; They are together become filthy; There is none that doeth good, no, not one.
- 4.作 孽 的 沒 有 知 識 麼 ？ 他 們 吞 吃 我 的 百 姓 如 同 吃 飯 一 樣 ， 並 不 求 告 神 。Have the workers of iniquity no knowledge, Who eat up my people as they eat bread, And call not upon God?
- 5.他 們 在 無 可 懼 怕 之 處 就 大 大 害 怕 ， 因 為 神 把 那 安 營 攻 擊 你 之 人 的 骨 頭 散 開 了 。 你 使 他 們 蒙 羞 ， 因 為 神 棄 絕 了 他 們 。There were they in great fear, where no fear was; For God hath scattered the bones of him that encampeth against thee: Thou hast put them to shame, because of God hath rejected them.
- 6.但 願 以 色 列 的 救 恩 從 錫 安 而 出 。 神 救 回 他 被 擄 的 子 民 那 時 ， 雅 各 要 快 樂 ， 以 色 列 要 歡 喜 。Oh that the salvation of Israel were come out of Zion! When God bringeth back the captivity of his people, Then shall Jacob rejoice, and Israel shall be glad.
这段经文的意思
诗篇以诊断开篇：נָבָל（nāḇāl）——道德上愚钝之人，而非仅仅理智上的无神论者——在心中宣称'没有神'（אֵין אֱלֹהִים）。此言被视为败坏行为（הִשְׁחִיתוּ）、可憎恶的过犯（הִֽתְעִ֥יבוּ עָוֶל）以及完全缺乏行善者（אֵין עֹשֵׂה טוֹב）的根源。否认被视为一种发自内心的决定，进而导致全社会公义的崩溃。
第 2–3 节将指控从愚顽人扩展至全人类：神亲自从天上（מִשָּׁמַיִם）俯视世人（בְּנֵי אָדָם），要寻找一个明理（מַשְׂכִּיל）或寻求神（דֹּרֵשׁ אֱלֹהִים）的人，而结论却是一致的——人人都偏离了（סָג），众人一同变得污秽，'没有一个行善的，连一个也没有。' '没有'一词的重复强化了这一全面的定罪。
第 4–6 节由控诉转向后果与盼望。作孽之人如同吃饼一般随意吞吃神的百姓，却不肯呼求祂，因此无缘无故的惊恐临到他们（参第 5 节）。诗篇以恳祷作结：愿以色列的拯救从锡安而出；当神恢复祂百姓的福分时，雅各必欢喜，以色列必快乐。
背景
本诗与诗篇 14 几乎相同，仅有细微差异：此处标题列出'玛哈拉'（Mahalath）以及独特的术语'马斯基尔'（Maschil，מַשְׂכִּיל），标明其为训诲或教导性的作品；而第 5 节多出一处细节，即神已散落那围攻祂百姓之人的骨头。注释表明，这是对核心诗篇集之外篇章的补录。
本诗作为一篇智慧训诲诗（maskil），从对败坏人性的普世审判，过渡到对以锡安为中心之拯救的具体恳求，将神的百姓描绘成无辜的受害者，被恶人随意吞吃，而恶人自己却不肯祷告。
原文关键词
- H5036 נָבָל（nāḇāl）——'愚顽人'。此希伯来词指道德上的愚钝与不敬虔，并非单纯的智力欠缺。称一个人为 נָבָל，便是控诉他在内心深处拒绝神的秩序；这一指控在第 1 节直接出现在否认神存在之语之前。
- H0369 ʾēyn（אֵין）——'没有 / 无有'。此虚词在关键结构处重复出现（第 1、3 节，各两次），构成不留余地的三重否定：无神、无行善者、无寻求者。重复乃修辞手法，旨在彰显定罪的彻底性。
- H1875 דֹּרֵשׁ（dōrēš）——'寻求'。动词 דָּרַשׁ 意为寻求、询问或敬拜。在第 2 节中以分词形式出现，描绘神所要寻得之人：不仅在信念上正确，更是主动追求神同在的人。正因为缺少这样的寻求者，神的寻找才有了定论。
相关经文
- Psalms 14:1 诗篇 53 几乎是诗篇 14:1 的重复。对照两者可看出其细微差异（玛哈拉、第 5 节多出的一行），同时印证了'愚顽人心中说，没有神'这一指控是大卫训诲诗中固定的表述形式。
- Romans 3:12 保罗在罗马书 3:10–12 中引用了第 1–3 节的经文群，以奠定其普世性罪恶的教义。诗篇的定论——'没有一个行善的，连一个也没有'——被保罗视为圣经的见证，宣告每一张口都被堵住，全世界都伏在神的审判之下。
- Proverbs 28:1 第 5 节的吊诡——无所惧怕之处却有恐惧——回响着箴言 28:1：'恶人虽无人追赶也逃跑。'诗篇将这句智慧格言应用于第 4 节的作孽之人，表明缺乏寻求之心（第 2 节）必然导致无端的恐惧。
常见问题
诗篇 53 与诗篇 14 是同一篇吗？
诗篇 53 与诗篇 14 极为相近，大部分经文相同，但标题不同（此处加上'玛哈拉'并保留'马斯基尔'），第 5 节则多出一句关于神散落围营之敌骨头的记载。学者们争论一篇是否由另一篇编辑而来，或二者共享某一来源，但经文本身仅呈现两篇在大卫诗篇中彼此重叠的作品。
诗篇 53:1 中的'愚顽人'（נָבָל）是什么意思？
希伯来词 נָבָל 指道德上愚钝且不敬虔之人，而非仅指智力迟缓者。在诗篇 53 中，它代表一种典型人物：其在心中宣称'没有神'，从而产生败坏与可憎的行为。因此，心中的否认并非一种哲学立场，而是滋生邪恶的土壤。
诗篇 53 是否教导普世性的罪恶？
第 2–3 节呈现神亲自从天上俯视，要寻找一个明理或寻求神的人，其结论——'人人都偏离了，没有一个行善的，连一个也没有'——在范围上是普世性的。至于此定罪是否延伸至立约之民以外、涵盖每一个人，读者与释经者历来见解不一；但本章经文本身所显明的，仅是这场寻找、寻求者的缺席，以及由此发出的为锡安拯救的祷告。