Salmos 139 — La omnisciencia y la omnipresencia de Dios

Salmos 139 abre con la declaración de que el Señor ha «escudriñado» y «conocido» al salmista (v.1). El verbo hebreo traducido como «escudriñado» (חָקַר, chaqar) significa penetrar o investigar íntimamente, y «conocido» (יָדַע, yada') abarca un amplio abanico de significados que incluye la observación, el reconocimiento y el cuidado. Los versículos 2-4 extienden este conocimiento al sentarse y levantarse del salmista, a sus pensamientos lejanos, a su camino, a su acostarse e incluso a las palabras en su lengua antes de ser pronunciadas. El punto no es una conciencia ocasional, sino un conocimiento exhaustivo de cada movimiento, intención y palabra.

Los versículos 5-12 desarrollan el tema de la presencia inescapable de Dios. Sea que uno ascienda al cielo, haga su lecho en el Seol, vuele hacia el mar lejano o se esconda en la oscuridad, el Señor está allí (vv.7-12). La cláusula final del versículo 12, «Las tinieblas y la luz son lo mismo para ti», expresa la afirmación teológica de que la percepción divina no está limitada por las condiciones físicas que limitan la vista humana. Los versículos 13-16 giran entonces hacia la creación: Dios formó las entrañas del salmista, lo cubrió en el vientre de su madre y vio su sustancia embrionaria, con todos sus días escritos en un libro antes de que alguno de ellos llegara a existir.

Los versículos 17-18 pasan a reflexionar sobre los preciosos pensamientos de Dios, más numerosos que la arena. Los versículos 19-22 irrumpen bruscamente en una imprecación contra los impíos que hablan contra Dios, y el salmista declara un odio perfecto hacia quienes aborrecen al Señor. El capítulo cierra (vv.23-24) con una oración para que Dios escudriñe, pruebe y conozca el corazón del salmista y lo guíe por el camino eterno. El movimiento va desde el escudriñamiento de Dios sobre el salmista (v.1) hasta la súplica del salmista de ser escudriñado (vv.23-24), encuadrando todo el salmo como una invitación al examen divino.

El capítulo es una unidad poética autosuficiente. Abre con un título que lo vincula a David y al «director del coro» (לְמְנַצֵּחַ, mənaṣṣēaḥ), situándolo entre los salmos destinados a la ejecución litúrgica. No se aporta texto de capítulos anteriores ni posteriores, por lo que este estudio trata Salmos 139 en sus propios términos como una meditación sobre el conocimiento, la presencia y la obra formadora de Dios, cerrando con la petición del salmista de ser examinado.

Las referencias cruzadas proporcionadas conectan este salmo con otros textos sobre el escudriñamiento divino (Salmos 26:2, Job 31:6, Jeremías 12:3, Salmos 119:73), sobre la formación creativa de las personas por parte de Dios (Jeremías 1:5; Génesis 1:26, Génesis 1:27), sobre la prueba de los corazones (Proverbios 17:3, 1 Pedro 1:7) y sobre la grandeza de las obras de Dios (Salmos 111:2, Salmos 104:24). Hebreos 4:13 se hace eco de la afirmación del salmo de que todas las cosas están abiertas ante los ojos de Dios. Ninguna de estas conexiones se importa desde fuera del material proporcionado; se extraen directamente de la lista de referencias suministrada.