ESTUDIO DEL CAPÍTULO
Salmos 120 — Un clamor contra el engaño y el anhelo de paz
Un peregrino clama desde la angustia, pide al SEÑOR que lo libre de la palabra engañosa, pronuncia juicio contra la lengua mentirosa, lamenta vivir entre pueblos hostiles y resuelve buscar la paz.
Escritura
- 1.A Jehová clamé estando en angustia, Y él me respondió.A Song of Ascents. In my distress I cried unto Jehovah, And he answered me.
- 2.Libra mi alma, oh Jehová, del labio mentiroso, Y de la lengua fraudulenta.Deliver my soul, O Jehovah, from lying lips, And from a deceitful tongue.
- 3.¿Qué te dará, o qué te aprovechará, Oh lengua engañosa?What shall be given unto thee, and what shall be done more unto thee, Thou deceitful tongue?
- 4.Agudas saetas de valiente, Con brasas de enebro.Sharp arrows of the mighty, With coals of juniper.
- 5.¡Ay de mí, que moro en Mesec, Y habito entre las tiendas de Cedar!Woe is me, that I sojourn in Meshech, That I dwell among the tents of Kedar!
- 6.Mucho tiempo ha morado mi alma Con los que aborrecen la paz.My soul hath long had her dwelling With him that hateth peace.
- 7.Yo soy pacífico; Mas ellos, así que hablo, me hacen guerra.I am for peace: But when I speak, they are for war.
Qué significa este pasaje
El salmo se abre con una confesión de que la oración fue escuchada: el salmista clamó a Jehová desde la angustia y recibió respuesta (v. 1). Esto establece el tono — el resto del canto se construye sobre la premisa de que el SEÑOR escucha antes de hablar. La súplica entonces se vuelve específica: libra mi vida de los labios mentirosos y de la lengua engañosa (v. 2). El enemigo no es un ejército extranjero, sino la palabra que convierte la falsedad en arma.
Los versículos 3–4 invierten la situación retóricamente. El salmista pregunta a la lengua mentirosa qué merece y responde con imágenes de juicio: agudas saetas de guerrero y brasas de retama (enebro) (vv. 3–4). La idea es que el habla engañosa tiene consecuencias que igualan su poder destructivo — es tratada como un acto de guerra.
Los versículos 5–7 pasan de la amenaza interior al entorno social. El que habla lamenta vivir entre pueblos hostiles — descritos poéticamente como Mesec y las tiendas de Cedar — y estar rodeado de los que aborrecen la paz (vv. 5–6). Aun cuando él está por la paz, sus palabras son respondidas con guerra (v. 7). El salmo vincula así el engaño personal, el entorno hostil y la extraña carga de ser un pacificador.
Contexto
El Salmo 120 es el primero de los quince Cánticos de las Subidas (שִׁיר הַמַּעֲלוֹת), una colección que abarca desde el capítulo 120 hasta el 134 e incluye los Salmos 125 y 131 dentro del mismo grupo. Las referencias cruzadas proporcionadas también apuntan a los Salmos 130 y 131, ambos etiquetados como Cánticos de las Subidas, lo que sugiere que el 120 funciona como punto de entrada de un agrupamiento más que como una lírica aislada. Dentro del propio capítulo no se ofrece ningún escenario narrativo; el que habla simplemente identifica un lugar de hostilidad y un compromiso personal con la paz.
La nota seleccionada para este capítulo es una marca de relleno que indica que el capítulo fue añadido desde fuera de los niveles de máxima prioridad. No se proporciona en el material una situación histórica, autor o datación específicos, por lo que la página de referencia trata el salmo en sus propios términos: como la oración de un adorador rodeado de engaño y conflicto, confiando en que el SEÑOR que responde la oración (v. 1) también actuará contra la lengua mentirosa (vv. 3–4).
Palabras clave del original
- H7423 רְמִיָּה (remiyyah), glosada como 'engañosa', se refiere a la negligencia o a la traición. Califica a la lengua en los versículos 2 y 3, presentando el engaño no como un desliz ocasional, sino como el carácter definitorio de la palabra que amenaza al salmista.
Versículos relacionados
- Psalms 18:6 Se hace eco del inicio del salmista: clamar al SEÑOR desde la angustia y ser escuchado desde su templo refuerza la certeza de que la oración del Salmo 120:1 es genuinamente escuchada.
- Jonah 2:2 La oración de Jonás desde el vientre del Seol se corresponde con el clamor del Salmo 120:1: clamar 'a causa de mi aflicción' y ser respondido modela la situación del salmista de oración escuchada desde las profundidades.
- Matthew 5:9 La bienaventuranza de Jesús que dice que los pacificadores serán llamados hijos de Dios intensifica la costosa autodescripción del Salmo 120:7, donde el que habla 'está por la paz' pero rodeado de los que eligen la guerra.
Preguntas frecuentes
¿Por qué el Salmo 120 señala a la lengua como enemigo?
La angustia del salmista no se describe como combate físico, sino como el daño causado por labios mentirosos y una lengua engañosa (v. 2). El enemigo es la palabra que distorsiona la realidad, y por ello el salmo dedica los versículos 3–4 a invocar juicio contra ese mismo instrumento.
¿Quiénes son 'Mesec' y 'Cedar' en el versículo 5?
El propio versículo los llama lugares de morada y de habitación; el salmo los usa como descripciones poéticas de un entorno hostil, no como un itinerario literal. El material proporcionado no asigna un escenario histórico específico, por lo que los nombres funcionan como imágenes de vivir entre los que aborrecen la paz.
¿Describe el Salmo 120 una oración respondida?
Sí. El versículo 1 dice con claridad: 'En mi angustia clamé a Jehová, y me respondió.' El resto del salmo se despliega a partir de esa oración respondida, pidiendo continua liberación del engaño y comprometiéndose a perseguir la paz en un entorno hostil.