ESTUDIO DEL CAPÍTULO
Salmos 60 — Una oración después de la derrota, antes de la victoria
El lamento nacional de David pide a Dios que restaure a su pueblo después de una derrota aparente, y luego gira hacia un oráculo profético que reclama la propiedad divina de la tierra y promete la victoria por el poder de Dios.
Escritura
- 1.Oh Dios, tú nos has desechado, nos quebrantaste; Te has airado; ¡vuélvete a nosotros!For the Chief Musician; set to Shushan Eduth. Michtam of David, to teach; when he strove with Aram-naharaim and with Aram-zobah, and Joab returned, and smote of Edom in the Valley of Salt twelve thousand. O God thou hast cast us off, thou hast broken us down; Thou hast been angry; oh restore us again.
- 2.Hiciste temblar la tierra, la has hendido; Sana sus roturas, porque titubea.Thou hast made the land to tremble; thou hast rent it: Heal the breaches thereof; for it shaketh.
- 3.Has hecho ver a tu pueblo cosas duras; Nos hiciste beber vino de aturdimiento.Thou hast showed thy people hard things: Thou hast made us to drink the wine of staggering.
- 4.Has dado a los que te temen bandera Que alcen por causa de la verdad. SelahThou hast given a banner to them that fear thee, That it may be displayed because of the truth. [[Selah
- 5.Para que se libren tus amados, Salva con tu diestra, y óyeme.That thy beloved may be delivered, Save with thy right hand, and answer us.
- 6.Dios ha dicho en su santuario: Yo me alegraré; Repartiré a Siquem, y mediré el valle de Sucot.God hath spoken in his holiness: I will exult; I will divide Shechem, and mete out the valley of Succoth.
- 7.Mío es Galaad, y mío es Manasés; Y Efraín es la fortaleza de mi cabeza; Judá es mi legislador.Gilead is mine, and Manasseh is mine; Ephraim also is the defence of my head; Judah is my sceptre.
- 8.Moab, vasija para lavarme; Sobre Edom echaré mi calzado; Me regocijaré sobre Filistea.Moab is my washpot; Upon Edom will I cast my shoe: Philistia, shout thou because of me.
- 9.¿Quién me llevará a la ciudad fortificada? ¿Quién me llevará hasta Edom?Who will bring me into the strong city? Who hath led me unto Edom?
- 10.¿No serás tú, oh Dios, que nos habías desechado, Y no salías, oh Dios, con nuestros ejércitos?Hast not thou, O God, cast us off? And thou goest not forth, O God, with our hosts.
- 11.Danos socorro contra el enemigo, Porque vana es la ayuda de los hombres.Give us help against the adversary; For vain is the help of man.
- 12.En Dios haremos proezas, Y él hollará a nuestros enemigos.Through God we shall do valiantly; For he it is that will tread down our adversaries.
Qué significa este pasaje
El salmo se abre con una queja sostenida: Dios ha desechado a su pueblo (versículo 1), ha hecho temblar la tierra (versículo 2) y les ha dado «el vino de staggering» (versículo 3). Sin embargo, incluso dentro de este lamento, el versículo 4 introduce un contramovimiento: un estandarte dado a los que temen a Dios, «para que sea desplegado por causa de la verdad». La petición de la comunidad en el versículo 5, «Sálvanos con tu diestra y respóndenos», une la queja y el oráculo que sigue.
El centro del capítulo es el discurso divino en los versículos 6–8. Hablando «en su santidad», Dios reclama Siquem, Sucot, Galaad, Manasés, Efraín, Judá, Moab, Edom y Filistea. Judá es designado «mi cetro» (versículo 7), haciendo eco del lenguaje real-tribal de la constitución de Israel. Las imágenes vívidas — Moab como una bacía, Edom donde se lanza la sandalia, Filistea llamada a gritar — son burlas de un vencedor que contempla su dominio.
Los versículos 9–12 forman el clímax. La pregunta retórica «¿Quién me llevará a la ciudad fuerte?» expresa una preocupación táctica de que el poder humano es «vano» (versículo 11). La declaración final, «En Dios haremos proezas, porque él pisoteará a nuestros adversarios», resuelve el salmo: la victoria pertenece solo a Dios.
Contexto
La inscripción (versículo 1) enmarca el salmo con marcadores editoriales e históricos: pertenece al director, está puesta sobre «Shushan Eduth», está etiquetada como «Mictam de David, para enseñar», y está ligada a la campaña contra Aram-naharaim y Aram-zobah, con el regreso de Joab y la derrota de doce mil edomitas en el Valle de la Sal. Este anclaje histórico conecta el salmo con la historia militar de David, como sugieren las referencias cruzadas a 2 Samuel 8:12, 2 Samuel 8:13 y 1 Crónicas 19:13. El cuerpo del salmo va del lamento (1–5) al oráculo divino (6–8), y luego a la renovada petición y confesión (9–12). El Selah después del versículo 4 marca una pausa estructural entre la petición del estandarte y la petición de liberación.
Palabras clave del original
- H4387 Mictam (versículo 1) es un término técnico para un tipo específico de composición. Su ubicación en la inscripción señala que este poema pertenece a una categoría literaria definida, probablemente una pieza inscrita o grabada destinada a ser preservada y enseñada.
- H5329 Menasseach (versículo 1) se glosa como «director», apuntando a un rol de liderazgo sobre la música del templo y sus cantores, lo cual concuerda con el uso del Selah en el salmo y su encuadre litúrgico.
- H6555 Parats (versículo 2), glosado como «quebrantado», aparece en un versículo donde la tierra misma es descrita como sacudida y hendida. La imagen une la ira divina con el desorden físico y cósmico.
Versículos relacionados
- 2 Samuel 8:13 Este versículo registra el regreso de David tras derrotar a los sirios en el Valle de la Sal, proporcionando el trasfondo histórico que la inscripción del Salmo 60 invoca con su mención de Joab y el Valle de la Sal.
- Psalms 108:12 El versículo 12 del Salmo 108 reproduce textualmente el versículo 11 del Salmo 60 («Porque vana es la ayuda del hombre»), mostrando que el Salmo 108 reutiliza material del Salmo 60 en su segunda mitad.
- 2 Chronicles 7:14 Este versículo articula el patrón condicional de humillarse, orar, buscar el rostro de Dios y apartarse de los caminos perversos para ser oídos y sanados — la misma lógica de lamento-a-restauración que impulsa el Salmo 60.
Preguntas frecuentes
¿Es el Salmo 60 un salmo de lamento o de acción de gracias?
Es un lamento comunitario que gira hacia la confianza. Los versículos 1–5 expresan queja y petición, los versículos 6–8 registran un oráculo divino que reclama la tierra, y los versículos 9–12 concluyen con una renovada petición y confesión de confianza en Dios solamente.
¿Quién es el que habla en los versículos 6–8?
El texto dice «Dios ha hablado en su santidad», lo cual indica que el que habla aquí es Dios mismo, proclamando la posesión de las tribus de Israel y de las naciones circundantes.
¿Qué significa «Judá es mi cetro»?
El versículo asigna a Judá el símbolo real, identificando a la tribu como el instrumento elegido por Dios para gobernar. La referencia cruzada a Génesis 49:10 habla igualmente de un cetro para Judá.