ESTUDIO DEL CAPÍTULO
Salmos 113 — Desde la altura del cielo hasta el polvo del pobre
Un breve salmo que convoca a los siervos de Jehová a alabar su nombre sin cesar, porque Aquel que está entronizado en lo alto se digna bajar para levantar al pobre y hacer de la mujer estéril una madre gozosa.
Escritura
- 1.Alabad, siervos de Jehová, Alabad el nombre de Jehová.Praise ye Jehovah. Praise, O ye servants of Jehovah, Praise the name of Jehovah.
- 2.Sea el nombre de Jehová bendito Desde ahora y para siempre.Blessed be the name of Jehovah From this time forth and for evermore.
- 3.Desde el nacimiento del sol hasta donde se pone, Sea alabado el nombre de Jehová.From the rising of the sun unto the going down of the same Jehovah's name is to be praised.
- 4.Excelso sobre todas las naciones es Jehová, Sobre los cielos su gloria.Jehovah is high above all nations, And his glory above the heavens.
- 5.¿Quién como Jehová nuestro Dios, Que se sienta en las alturas,Who is like unto Jehovah our God, That hath his seat on high,
- 6.Que se humilla a mirar En el cielo y en la tierra?That humbleth himself to behold The things that are in heaven and in the earth?
- 7.El levanta del polvo al pobre, Y al menesteroso alza del muladar,He raiseth up the poor out of the dust, And lifteth up the needy from the dunghill;
- 8.Para hacerlos sentar con los príncipes, Con los príncipes de su pueblo.That he may set him with princes, Even with the princes of his people.
- 9.El hace habitar en familia a la estéril, Que se goza en ser madre de hijos. Aleluya.He maketh the barren woman to keep house, And to be a joyful mother of children. Praise ye Jehovah.
Qué significa este pasaje
El Salmo 113 se abre con un triple imperativo: «Alabad» (hebreo hillû) dirigido a los siervos de Jehová, funcionando el versículo 1 como una convocatoria litúrgica que enmarca todo lo que sigue. La repetición establece que la alabanza no es opcional sino mandada, y que el objeto propio de la alabanza es el mismísimo «nombre» de Jehová: su carácter y reputación revelados (versículos 1–3).
La sección central pasa de la alabanza a la reflexión teológica: Jehová está excelso sobre todas las naciones, y, sin embargo, se humilla para contemplar el cielo y la tierra (versículos 4–6). Esta yuxtaposición de trascendencia y condescendencia es la columna vertebral teológica del salmo: la elevación de Dios es precisamente lo que hace tan notable su mirada descendente hacia la creación.
Las líneas finales conectan esa condescendencia con acciones concretas: levanta al pobre del polvo, alza al menesteroso del muladar, lo hace sentar entre príncipes y da a la mujer estéril una casa e hijos (versículos 7–9). El salmo termina donde comenzó, con «Alabad a Jehová», encerrando la teología y la biografía dentro de la doxología.
Contexto
Las referencias cruzadas proporcionadas se agrupan en torno a dos temas. Malaquías 1:11 hace eco del versículo 3 al profetizar que el nombre de Jehová será grande desde el nacimiento del sol hasta su ocaso entre las naciones, vinculando la alabanza con un horizonte universal. Varios Salmos (18:3; 48:10; 68:6; 86:9) junto con Isaías 49:13 y 59:19 refuerzan la imagen de una doxología mundial y la fidelidad de Dios hacia los humildes.
El segundo grupo —1 Samuel 2:5, 7, 8 y Génesis 21:5, 7— muestra los paralelos literarios más cercanos. 1 Samuel 2:7–8 emplea un lenguaje casi idéntico sobre levantar al pobre del polvo y sentarlo con príncipes, y 1 Samuel 2:5 habla de la mujer estéril que da a luz, lo cual sugiere un eco deliberado con la oración de Ana. Génesis 21:5, 7 recuerda el caso concreto de Sara, la mujer que fue estéril y dio a luz en su vejez.
No se proporcionaron capítulos circundantes, introducción al capítulo ni notas a versículos más allá de un marcador genérico de relleno, de modo que los comentarios anteriores se basan únicamente en el conjunto de referencias cruzadas, el texto mismo de los versículos y la lista de palabras hebreas facilitada.
Palabras clave del original
- H1984 El hebreo hillû (הַ֥לְלוּ) aparece tres veces en el versículo 1 y de nuevo en el versículo 9, encuadrando el salmo como un llamado sostenido a la alabanza. El lexema significa resplandecer, jactarse, celebrar en voz alta. Su presencia tanto en las líneas de apertura como en las de cierre muestra que la alabanza no es un acto único, sino todo el arco del canto.
- H3068 El nombre del pacto yəhwāh (יהוה) aparece repetidamente y se identifica en los datos como «el nombre nacional judío de Dios». El salmo construye su alabanza precisamente sobre este nombre: alabar «el nombre de Jehová» es alabar su carácter pactado revelado, no a una deidad abstracta.
- H8034 El hebreo šēm (שֵׁם), «nombre», reaparece en los versículos 1, 2 y 3. La glosa proporcionada señala que «nombre» lleva consigo las implicaciones de honor, autoridad y carácter. La triple insistencia en que el nombre sea alabado vincula la adoración con la autodesvelación de Dios y no con su mera existencia.
Versículos relacionados
- Malachi 1:11 La profecía de Malaquías de que el nombre de Jehová será grande desde el nacimiento del sol hasta su ocaso entre las naciones reproduce el versículo 3 casi palabra por palabra. El salmo anticipa el horizonte profético en el que la alabanza israelita a Jehová se convierte en una realidad universal.
- 1 Samuel 2:8 El lenguaje de levantar al pobre del polvo, alzar al menesteroso del muladar y sentarlo con príncipes es casi idéntico al de los versículos 7–8, lo que sugiere la oración de Ana como modelo literario deliberado para la teología del salmo acerca del reverso divino.
- 1 Samuel 2:5 La nota de que la estéril ha dado a luz a muchos mientras la fecunda languidece se corresponde con la declaración del versículo 9 de que la mujer antes sin hijos llega a ser una madre gozosa de hijos, vinculando el reverso con el que cierra el salmo a la misma tradición de Ana.
Preguntas frecuentes
¿Por qué el Salmo 113 repite «Alabad» tres veces en el versículo de apertura?
El triple llamado (hebreo hillû) establece la alabanza como una convocatoria no negociable y no como una sugerencia. También enmarca el salmo, ya que «Alabad a Jehová» regresa en el versículo 9, haciendo de todo el pasaje una doxología sostenida que se abre y se cierra con el mismo imperativo.
¿Cómo puede Dios estar «excelso sobre todas las naciones» y al mismo tiempo «humillarse para contemplar» la tierra?
Los versículos 4–6 presentan esto como la paradoja teológica del salmo: la trascendencia de Dios (sentado en lo alto, gloria sobre los cielos) no se opone a su condescendencia, sino que es su fundamento. Porque Él es infinitamente excelso, su mirada descendente y deliberada hacia la creación es en sí misma un acto de gracia que luego se expresa en acción (versículos 7–9).
¿La mención de la «mujer estéril» (versículo 9) se refiere a una persona concreta?
El texto mismo no nombra a ninguna persona, pero las referencias cruzadas a 1 Samuel 2:5 y a Génesis 21:5, 7 (el nacimiento de Isaac de la anciana Sara) muestran que este motivo de la mujer antes estéril que llega a ser madre gozosa es un tema bíblico recurrente. El material proporcionado no adscribe el salmo a un único referente.